02.02.2012 35470 2462

บทเรียน 9 "KALEVALA" - KARELO-FINNISH EPO ตำนาน

เป้าหมาย :ให้แนวคิดเกี่ยวกับมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ แสดงให้เห็นว่าความคิดของชาวเหนือเกี่ยวกับระเบียบโลกเกี่ยวกับความดีและความชั่วนั้นสะท้อนให้เห็นในอักษรรูนโบราณอย่างไร เผยให้เห็นความลึกของความคิดและความงามของภาพมหากาพย์โบราณ

เทคนิคระเบียบวิธี: การอ่านข้อความ การสนทนาเชิงวิเคราะห์ การเปิดเผยความเข้าใจในการอ่าน

ระหว่างเรียน

I. ช่วงเวลาขององค์กร

ครั้งที่สอง การนำเสนอหัวข้อและวัตถุประสงค์ของบทเรียน

สาม. สำรวจหัวข้อใหม่

1. คำพูดของครู

วันนี้เราจะทำความคุ้นเคยกับมหากาพย์ "Kalevala" ของ Karelian-Finnish ซึ่งครอบครองสถานที่พิเศษท่ามกลางมหากาพย์ของโลก - เนื้อหาของบทกวีนั้นแปลกประหลาดมาก มันไม่ได้บอกอะไรมากเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารและการใช้อาวุธ แต่เกี่ยวกับเหตุการณ์ในตำนานดั้งเดิม: เกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาลและจักรวาล ดวงอาทิตย์และดวงดาว ท้องฟ้าและผืนน้ำของโลก ทุกสิ่งที่มีอยู่บนโลก ในตำนานของ Kalevala ทุกสิ่งเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก: เรือลำแรกถูกสร้างขึ้น เครื่องดนตรีและดนตรีลำแรกเกิดขึ้นเอง มหากาพย์เต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดของสิ่งต่าง ๆ มีเวทมนตร์ แฟนตาซี และการเปลี่ยนแปลงที่น่าอัศจรรย์มากมาย

2. ทำงานในสมุดบันทึก.

มหากาพย์พื้นบ้าน- งานเล่าเรื่องที่หลากหลายทั้งร้อยแก้วและกวีนิพนธ์ ในฐานะที่เป็นศิลปะปากเปล่า มหากาพย์นั้นแยกออกไม่ได้จากศิลปะการแสดงของนักร้อง ซึ่งมีทักษะตามประเพณีของชาติ มหากาพย์พื้นบ้าน สะท้อนชีวิต วิถีชีวิต ความเชื่อ วัฒนธรรม ความประหม่าของผู้คน

3.เซสชั่นคำถาม

- "กาเลวาลา" - ตำนาน มหากาพย์พื้นบ้าน. ตำนานคืออะไรและทำไมผู้คนถึงสร้างมันขึ้นมา? (ตำนานคือเรื่องราวที่สร้างขึ้นโดยจินตนาการพื้นบ้านซึ่งผู้คนอธิบายปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของชีวิต ตำนานประกอบด้วยแนวคิดที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับโลก โครงสร้าง ต้นกำเนิดของคน เทพเจ้า วีรบุรุษ)

คุณคุ้นเคยกับตำนานอะไร (ด้วยตำนานของกรีกโบราณ)จำวีรบุรุษในตำนานที่โดดเด่นที่สุด (Hercules ที่แข็งแกร่งและกล้าหาญ Arion นักร้องที่เก่งที่สุด Odysseus ผู้กล้าหาญและเจ้าเล่ห์)

4. การทำงานกับบทความในตำราเรียน(หน้า 36–41)

การอ่านออกเสียงบทความเกี่ยวกับมหากาพย์ "Kalevala" โดยนักเรียนหลายคน

5. การสนทนาเชิงวิเคราะห์

การสนทนาอิงจากคำถามที่ 1-9 นำเสนอในหน้า หนังสือเรียน 41 เล่ม

- ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่ามหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์เกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่? ใครเป็นผู้ประมวลผลวรรณกรรมและบันทึกไว้?

- องค์ประกอบของ "Kalevala" ประกอบด้วยอักษรรูน (เพลง) กี่เพลง?

- อักษรรูนโบราณบอกอะไรได้บ้าง?

- วีรบุรุษคนใดที่ "อาศัยอยู่" มหากาพย์ "Kalevala" และองค์ประกอบทางธรรมชาติอะไรบ้างที่มาพร้อมกับการกระทำของพวกเขา?

– จุดเหนือและใต้ของประเทศที่สวยงามนี้ชื่ออะไร

- ใคร ใคร และทำไมสั่งให้ทำโรงสี Sampo ที่ยอดเยี่ยม และโรงสีนี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์อย่างไร?

- การทำงานของช่างตีเหล็ก Ilmarinen ในการสร้าง Sampo เป็นอย่างไร?

- เกิดอะไรขึ้นกับแซมโปหลังจากนั้น?

- เล่าให้เราฟังเกี่ยวกับประเพณี งานประจำวัน และวันหยุด เกี่ยวกับวีรบุรุษแห่ง Kalevala เปรียบเทียบกับฮีโร่ของมหากาพย์ พวกเขามีอะไรที่เหมือนกันและแตกต่างกันอย่างไร?

IV. สรุปบทเรียน.

คำพูดของครู

มหากาพย์ "Kalevala" เป็นแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับชีวิตและความเชื่อของชาวเหนือโบราณ เป็นที่น่าสนใจว่าภาพของ Kalevala มีความภาคภูมิใจแม้กระทั่งบนเสื้อคลุมแขนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Karelia: ดาวแปดแฉกที่สวมเสื้อคลุมแขนเป็นสัญลักษณ์ของ Sampo - ดาวนำทางของประชาชน ที่มาของชีวิตและความเจริญรุ่งเรือง "ความสุขคือการเริ่มต้นนิรันดร์"

วัฒนธรรมทั้งหมดของ Karelians สมัยใหม่เต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของ Kalevala ทุกปีภายใต้กรอบของการวิ่งมาราธอนวัฒนธรรมนานาชาติ "Kalevala Mosaic" เทศกาลพื้นบ้านและวันหยุดจะจัดขึ้นรวมถึงการแสดงละครตาม "Kalevala" การแสดงโดยกลุ่มคติชน เทศกาลเต้นรำ นิทรรศการของศิลปิน Karelian ที่สืบสานประเพณีของ วัฒนธรรมชาติพันธุ์ของชาว Finno-Ugric ในภูมิภาค

การบ้าน:รับสุภาษิต 2-3 หัวข้อในหัวข้อต่าง ๆ อธิบายความหมาย

งานส่วนบุคคล:บทสนทนาเล่าขาน (นักเรียน 2 คน) ของบทความเรื่อง "The Wisdom of Nations" ของ Anikin (หน้า 44-45 ในหนังสือเรียน)

ดาวน์โหลดเอกสาร

ดูไฟล์ที่ดาวน์โหลดได้สำหรับข้อความเต็ม
หน้านี้มีเนื้อหาเพียงบางส่วนเท่านั้น

บทกวีฟินแลนด์ที่รวบรวมโดยนักวิชาการ Elias Lennrot และตีพิมพ์ครั้งแรกโดยเขาในรูปแบบที่สั้นกว่าในปี 1835 จากนั้นด้วยเพลงจำนวนมากในปี 1849 ชื่อ K. ที่มอบให้กับบทกวีโดย Lennrot เป็นชื่อมหากาพย์ของประเทศที่ วีรบุรุษพื้นบ้านฟินแลนด์อาศัยและกระทำ คำต่อท้าย la หมายถึงที่อยู่อาศัย ดังนั้น Kalevala จึงเป็นสถานที่พำนักของ Kalev ตามตำนาน บรรพบุรุษของวีรบุรุษชาวฟินแลนด์ - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen บางครั้งเรียกว่าลูกชายของเขา เพลงพื้นบ้านส่วนบุคคล (อักษรรูน) ส่วนหนึ่งของมหากาพย์ส่วนหนึ่งของโคลงสั้น ๆ ส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่มีมนต์ขลังบันทึกจากคำพูดของชาวนาฟินแลนด์โดย Lennrot เองและนักสะสมที่อยู่ข้างหน้าเขาทำหน้าที่เป็นเนื้อหาสำหรับการรวบรวม บทกวีที่กว้างขวาง 50 เพลง อักษรรูนที่เก่าแก่ที่สุดจำได้ดีที่สุดใน Russian Karelia ใน Arkhangelsk (Vuokkinyemi parish) และ Olonets lip (ในสาธารณรัฐและฮิโมล) รวมทั้งในบางแห่งในฟินแลนด์คาเรเลียและบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบลาโดกา ไปจนถึงเมืองอิงเกรีย ในครั้งล่าสุด (พ.ศ. 2431) มีการบันทึกอักษรรูนเป็นจำนวนมากทางตะวันตกของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและในเอสโตเนีย (K. Kron) คำว่า rune (runo) ดั้งเดิมของ Germanic (Gothic) คือสิ่งที่ Finns เรียกว่าเพลงโดยทั่วไป แต่ในสมัยโบราณ ในช่วงเวลาของลัทธินอกรีต อักษรรูนเวทมนตร์หรืออักษรรูนสมรู้ร่วมคิด (loitsu runo) มีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นผลจากความเชื่อของหมอผีที่ครั้งหนึ่งเคยครอบงำในหมู่ฟินน์ เช่นเดียวกับในหมู่ญาติของพวกเขา - Lapps, Voguls, Zyryans และ ชาว Finno-Ugric คนอื่น ๆ ภายใต้อิทธิพลของการปะทะกับชนชาติที่พัฒนาแล้ว - ชาวเยอรมันและชาวสลาฟ - ชาวฟินน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาของสแกนดิเนเวียไวกิ้ง (ศตวรรษที่ VIII-XI) ได้พัฒนาด้านจิตวิญญาณของพวกเขาไปไกลกว่าชนชาติอื่น ๆ ที่เพิ่มพูนความคิดทางศาสนาด้วย ภาพของเทพธาตุและศีลธรรมสร้างประเภทฮีโร่ในอุดมคติและในขณะเดียวกันก็บรรลุรูปแบบและศิลปะที่สำคัญในผลงานกวีของพวกเขาซึ่งอย่างไรก็ตามไม่หยุดที่จะได้รับความนิยมและไม่ใกล้เคียงเช่นในหมู่ชาวสแกนดิเนเวียในหมู่มืออาชีพ นักร้อง รูปแบบภายนอกที่โดดเด่นของคาถาเป็นบทกวีแปดพยางค์สั้น ๆ ไม่ใช่บทกวี แต่เต็มไปด้วยการสะกดคำ คุณลักษณะของคลังสินค้าคือการเปรียบเทียบคำพ้องความหมายในสองข้อที่อยู่ติดกันเกือบตลอดเวลา เพื่อให้แต่ละข้อถัดไปเป็นการถอดความจากประโยคก่อนหน้า คุณสมบัติหลังอธิบายโดยวิธีการร้องเพลงพื้นบ้านในฟินแลนด์: นักร้องเห็นด้วยกับเพื่อนเกี่ยวกับเนื้อเรื่องของเพลงนั่งตรงข้ามเขาจับมือของเขาและพวกเขาก็เริ่มร้องเพลงโยกไปมา เมื่อถึงช่วงสุดท้ายของแต่ละบท จะเป็นตาของผู้ช่วย และเขาร้องเพลงทั้งบทเพียงคนเดียว และในขณะเดียวกันนักร้องก็ครุ่นคิดถึงบทต่อไปในยามว่างของเธอ นักร้องที่ดี พวกเขารู้จักอักษรรูนมากมาย บางครั้งพวกเขาเก็บหลายพันโองการไว้ในความทรงจำ แต่พวกเขาก็ร้องรูนทีละตัวหรือเป็นชุดของอักษรรูนหลายชุด เชื่อมโยงเข้าด้วยกันตามดุลยพินิจของตนเอง ไม่มีความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของมหากาพย์อันสำคัญยิ่ง ซึ่งนักวิทยาศาสตร์บางคนพบ อักษรรูน อันที่จริงใน K. ไม่มีโครงเรื่องหลักที่จะเชื่อมโยงอักษรรูนทั้งหมดเข้าด้วยกัน (เช่นใน Iliad หรือ Odyssey) เนื้อหามีความหลากหลายมาก เปิดฉากด้วยตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลก ท้องฟ้า ผู้ทรงคุณวุฒิ และการกำเนิดของตัวละครหลักของ Finns, Veinemeinen ผู้ซึ่งจัดการดินและหว่านข้าวบาร์เลย์โดยลูกสาวของอากาศ ต่อไปนี้จะบอกเล่าเกี่ยวกับการผจญภัยต่างๆ ของฮีโร่ที่บังเอิญพบกับหญิงสาวสวยแห่งแดนเหนือ เธอตกลงที่จะเป็นเจ้าสาวของเขา ถ้าเขาสร้างเรือจากเศษเสี้ยวของแกนหมุนอย่างปาฏิหาริย์ เมื่อเริ่มทำงานฮีโร่ก็ใช้ขวานทำร้ายตัวเองไม่สามารถหยุดเลือดไหลได้และไปหาหมอเก่าซึ่งเล่าตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเหล็ก เมื่อกลับถึงบ้าน Veinemeinen ปลุกลมด้วยคาถาและย้ายช่างตีเหล็ก Ilmarinen ไปยังดินแดนทางเหนือ Pohola ที่ซึ่งเขาตามคำสัญญาที่ให้ไว้โดย Veinemeinen ปลอมแปลงวัตถุลึกลับที่ให้ความมั่งคั่งและความสุขแก่ผู้เป็นที่รักของภาคเหนือ - Sampo (อักษรรูน I-XI) อักษรรูนต่อไปนี้ (XI-XV) มีตอนเกี่ยวกับการผจญภัยของฮีโร่ Lemminkainen ผู้ล่อลวงผู้หญิงที่อันตรายและในขณะเดียวกันก็เป็นนักเวทย์มนตร์ที่ทำสงคราม เรื่องราวจะกลับไปที่ Veinemeinen; การสืบเชื้อสายของเขาสู่นรก, การอยู่ในครรภ์ของ Vipunen ยักษ์, การได้รับจากสามคำสุดท้ายที่จำเป็นในการสร้างเรือที่ยอดเยี่ยม, การจากไปของฮีโร่ไปยัง Pohjola เพื่อรับมือของหญิงสาวทางเหนืออธิบาย; อย่างไรก็ตาม คนหลังชอบช่างตีเหล็ก Ilmarinen ซึ่งเธอแต่งงาน และมีการอธิบายงานแต่งงานอย่างละเอียดและมอบเพลงแต่งงานที่กำหนดหน้าที่ของภรรยาต่อสามีของเธอ (XVI-XXV) อักษรรูนเพิ่มเติม (XXVI-XXXI) ถูกครอบครองอีกครั้งโดยการผจญภัยของ Lemminkainen ใน Pohjol ตอนเกี่ยวกับชะตากรรมอันน่าเศร้าของฮีโร่ Kullervo ผู้ซึ่งหลงเสน่ห์น้องสาวของตัวเองด้วยความไม่รู้ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ทั้งพี่ชายและน้องสาวฆ่าตัวตาย (รูน XXXI-XXXVI) อยู่ในส่วนลึกของความรู้สึกบางครั้ง เข้าถึงสิ่งที่น่าสมเพชอย่างแท้จริง จนถึงส่วนที่ดีที่สุดของบทกวีทั้งหมด อักษรรูนเพิ่มเติมมีเรื่องราวยาว ๆ เกี่ยวกับองค์กรทั่วไปของวีรบุรุษชาวฟินแลนด์สามคน - รับสมบัติของ Sampo จาก Pohjola เกี่ยวกับการสร้าง kantela (พิณ) โดย Veinemeinen โดยการเล่นที่เขาร่ายมนตร์ธรรมชาติทั้งหมดและกล่อมประชากรของ Pohjola เกี่ยวกับ Sampo ถูกวีรบุรุษพาตัวไป เกี่ยวกับการข่มเหงโดยแม่มดผู้เป็นที่รักแห่งภาคเหนือ เกี่ยวกับการล่มสลายของ Sampo ลงสู่ทะเล เกี่ยวกับพรที่ Veinemeinen มอบให้กับประเทศบ้านเกิดของเขาผ่านเศษของ Sampo เกี่ยวกับการต่อสู้กับภัยพิบัติต่างๆ และสัตว์ประหลาดที่นายหญิงของโปโจล่าส่งให้เค เกี่ยวกับการแสดงอันยอดเยี่ยมของฮีโร่ในคันเทเล่ใหม่ ซึ่งเขาสร้างขึ้นเมื่อตัวแรกตกลงไปในทะเล และการกลับมาของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์กับพวกเขา ที่ซ่อนไว้โดยนายหญิงของโปห์โจลา (XXXVI-XLIX) คาถาสุดท้ายมีตำนานพื้นบ้านที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการกำเนิดของเด็กที่น่าอัศจรรย์โดยพระแม่มารียัตตา (การประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด) Veinemeinen ให้คำแนะนำเพื่อฆ่าเขาในขณะที่เขาถูกกำหนดให้ก้าวข้ามพลังของฮีโร่ชาวฟินแลนด์ แต่ทารกอายุสองสัปดาห์อาบน้ำ Veinemeinen ด้วยการประณามความอยุติธรรมและฮีโร่ที่ละอายใจที่ร้องเพลงมหัศจรรย์เป็นครั้งสุดท้าย ทิ้งไว้ตลอดกาลในเรือแคนูจากฟินแลนด์ หลีกทางให้ทารก Maryatta ผู้ปกครอง Karelia ที่รู้จัก เป็นการยากที่จะชี้ให้เห็นถึงหัวข้อทั่วไปที่จะเชื่อมโยงตอนต่างๆ ของ K. ให้เป็นหนึ่งเดียวในศิลปะ E. Aspelin เชื่อว่าแนวคิดหลักของมันคือการสวดมนต์การเปลี่ยนแปลงของฤดูร้อนและฤดูหนาวของ S. Lennrot เองโดยปฏิเสธความสามัคคีและการเชื่อมต่อแบบอินทรีย์ในอักษรรูนของ K. ยอมรับว่าเพลงของมหากาพย์มุ่งเป้าไปที่ พิสูจน์และชี้แจงว่าวีรบุรุษแห่งประเทศ Kalev เอาชนะประชากรของ Pohjola และพิชิตคนหลังได้อย่างไร Julius Kron อ้างว่า K. ตื้นตันกับแนวคิดเดียว - เกี่ยวกับการสร้าง Sampo และทำให้เป็นกรรมสิทธิ์ของชาวฟินแลนด์ - แต่ยอมรับว่าความสามัคคีของแผนและความคิดนั้นไม่ได้มีความชัดเจนเหมือนกันเสมอไป นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน von Pettau แบ่ง K. ออกเป็น 12 รอบ เป็นอิสระจากกันโดยสิ้นเชิง นักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลี Comparetti ในงานที่ครอบคลุมเกี่ยวกับ K. ได้ข้อสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่าความสามัคคีในอักษรรูนว่าการรวมกันของอักษรรูนที่ทำโดย Lennrot มักเป็นไปโดยพลการและยังคงให้อักษรรูนเป็นเอกภาพลวงตาเท่านั้น ในที่สุด จากวัสดุเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะสร้างชุดค่าผสมอื่น ๆ ตามแผนอื่น Lennrot ไม่ได้เปิดบทกวีซึ่งอยู่ในสถานะที่ซ่อนอยู่ในอักษรรูน (ตามที่ Steinthal เชื่อ) - เขาไม่ได้เปิดเพราะบทกวีดังกล่าวไม่มีอยู่ในหมู่ผู้คน อักษรรูนในการถ่ายทอดทางปากแม้ว่านักร้องจะเชื่อมต่อกันหลายครั้ง (เช่นการผจญภัยหลายครั้งของ Veinemeinen หรือ Lemminkanenen) เพียงเล็กน้อยเป็นตัวแทนของมหากาพย์ที่สำคัญเช่นมหากาพย์รัสเซียหรือเพลงเยาวชนเซอร์เบีย เลนนรอตเองยอมรับว่าเมื่อเขารวมอักษรรูนเข้ากับมหากาพย์ความเด็ดขาดบางอย่างก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ อันที่จริงเมื่อตรวจสอบงานของ Lennrot ด้วยตัวเลือกที่บันทึกโดยตัวเขาเองและนักสะสมคาถาอื่น ๆ พบว่า Lennrot ได้เลือกการบอกเล่าซ้ำที่เหมาะสมที่สุดสำหรับแผนที่เขาวาด รวบรวมอักษรรูนจากอนุภาคของอักษรรูนอื่น ๆ ทำการเพิ่มเติมเพิ่มโองการแยกกันมากขึ้น การเชื่อมโยงกันของเรื่องราวและคาถาสุดท้าย (50) สามารถเรียกได้ว่าเป็นองค์ประกอบของเขาแม้ว่าจะอิงตามตำนานพื้นบ้านก็ตาม สำหรับบทกวีของเขา เขาใช้ความมั่งคั่งของเพลงฟินแลนด์อย่างชำนาญ การแนะนำ พร้อมกับอักษรรูนบรรยาย พิธีกรรม คาถา เพลงครอบครัว และสิ่งนี้ทำให้ K. สนใจทุนเป็นวิธีการศึกษาโลกทัศน์ แนวความคิด ชีวิต และความคิดสร้างสรรค์กวีของ คนทั่วไปของฟินแลนด์ ลักษณะเฉพาะสำหรับ มหากาพย์ฟินแลนด์คือการขาดพื้นฐานทางประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง: การผจญภัยของเหล่าฮีโร่นั้นโดดเด่นด้วยตัวละครที่เยี่ยมยอดอย่างแท้จริง ไม่มีเสียงสะท้อนของการปะทะกันทางประวัติศาสตร์ระหว่างฟินน์และชนชาติอื่น ๆ ไว้ในอักษรรูน ใน K. ไม่มีรัฐ ผู้คน สังคม: เธอรู้จักแต่ครอบครัวเท่านั้น และฮีโร่ของเธอไม่ได้ทำผลงานในนามของผู้คน แต่เพื่อให้บรรลุเป้าหมายส่วนตัว เช่น วีรบุรุษในเทพนิยายที่ยอดเยี่ยม ประเภทของฮีโร่เกี่ยวข้องกับมุมมองของชาวฟินน์นอกรีตในสมัยโบราณ: พวกเขาทำผลงานได้ไม่มากนักด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งทางกายภาพ แต่ผ่านการสมรู้ร่วมคิดเช่นหมอผี พวกเขาอาจยอมรับ ชนิดที่แตกต่าง, ห่อคนอื่นด้วยสัตว์, ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งอย่างน่าอัศจรรย์, ทำให้เกิดปรากฏการณ์ในบรรยากาศ - น้ำค้างแข็ง, หมอก ฯลฯ ความใกล้ชิดของวีรบุรุษกับเทพในยุคนอกรีตยังคงรู้สึกชัดเจนมาก ความสำคัญอย่างสูงที่ Finns ยึดถือกับคำพูดของเพลงและดนตรีนั้นช่างน่าทึ่งเช่นกัน ผู้ทำนายที่รู้จักอักษรรูนสมรู้ร่วมคิดสามารถทำปาฏิหาริย์ได้และเสียงที่นักดนตรีผู้ยิ่งใหญ่ Veinemeinen สกัดจาก kantela พิชิตธรรมชาติทั้งหมดเพื่อเขา นอกจากชาติพันธุ์วิทยาแล้ว K. ยังมีความสนใจด้านศิลปะอย่างมาก ข้อดีของมันได้แก่: ความเรียบง่ายและความสว่างของภาพ ความรู้สึกที่ลึกซึ้งและมีชีวิตชีวาของธรรมชาติ แรงกระตุ้นจากบทเพลงสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพรรณนาถึงความเศร้าโศกของมนุษย์ (เช่น ความปรารถนาของแม่ที่มีต่อลูกชาย ลูกของพ่อแม่) อารมณ์ขันที่ดีต่อสุขภาพ ตอน การกำหนดลักษณะของตัวละครที่ประสบความสำเร็จ หากคุณมองว่า K. เป็นมหากาพย์เชิงบูรณาการ (มุมมองของ Kron) ก็จะมีข้อบกพร่องมากมาย อย่างไรก็ตาม เป็นลักษณะของงานมหากาพย์พื้นบ้านปากเปล่าทั้งหมดไม่มากก็น้อย: ความขัดแย้ง การซ้ำซ้อนของข้อเท็จจริงเดียวกันด้วย ขนาดใหญ่ของรายละเอียดบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับทั้งหมด รายละเอียดของการกระทำที่จะเกิดขึ้นมักจะมีการระบุไว้ในรายละเอียดอย่างมาก และการกระทำนั้นได้รับการบอกเล่าในโองการที่ไม่มีความสำคัญสองสามข้อ ความเหลื่อมล้ำแบบนี้ขึ้นอยู่กับคุณภาพของความทรงจำของนักร้องคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง และมักพบเห็นได้บ่อย เช่น ในมหากาพย์ของเรา วรรณกรรม.การแปลภาษาเยอรมัน K. - Shifner (Helsingfors, 1852) และ Paul (Helsingfors, 1884-86); ฝรั่งเศส - Leouzon Le Duc (1867); ภาษาอังกฤษ - ไอ.เอ็ม. ครอว์ฟอร์ด (นิวยอร์ก 2432); ข้อความที่ตัดตอนมาเล็กน้อยในการแปลภาษารัสเซียให้โดย Ya. K. Grot ("ร่วมสมัย", 1840); อักษรรูนหลายตัวในรัสเซีย คำแปลที่ตีพิมพ์โดย Mr. Gelgren ("Kullervo" - M. , 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runes 1-3 (Helsingfors, 1885); การแปลภาษารัสเซียเต็มรูปแบบโดย L.P. Belsky: "Kalevala - มหากาพย์พื้นบ้านของฟินแลนด์" ( SPb ., พ.ศ. 2432 จากการศึกษาจำนวนมากเกี่ยวกับเค (ไม่นับภาษาฟินแลนด์และสวีเดน) งานหลักคือ: Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II); Moritz Eman "คุณสมบัติหลักจากสมัยโบราณ มหากาพย์ Kalevala" (Helsingfors, 1847) v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873) Steinthal, "Das Epos" (ใน "Zeitschrift für Völkerpsychologie" Jul V., 1867) Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (ใน "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII, 1888); ของเขาเอง "Kalewala Studien" (ในภาษาเยอรมันแปลจากสวีเดน, อ้างแล้ว); Eliel Aspelin "Le Folklore en Finlande" " ("Melusine", 1884, No. 3); Andrew Lang, "Custom and Myth" (pp. 156-179); Radloff ในคำนำของเล่มที่ 5 ของ "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme" ( เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2428 น. XXII) เกี่ยวกับหนังสือฟินแลนด์ที่ยอดเยี่ยมโดย Yu. Kron "ประวัติศาสตร์วรรณคดีฟินแลนด์ตอนที่ 1 Kalevala" ตีพิมพ์ใน Helsingfors (1883) ดูบทความของ Mr. Mainov: "A New Book on the Finnish Folk Epos" (ใน Zh. . " 2427 พฤษภาคม) การประมวลผลอิสระของวัสดุจำนวนมากที่รวบรวมโดย J. Kron และนักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์คนอื่น ๆ เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ Kalevala นั้นแสดงโดยงานอย่างละเอียดของนักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลีชื่อ Domenico Comparetti ซึ่งตีพิมพ์ในการแปลภาษาเยอรมันด้วย: "Der Kalewala oder die traditionalelle Poesie der Finnen " (ฮัลลี 2435)

ดวงอาทิตย์. มิลเลอร์.

• - คู่มือ , lp r. มล. Kiryak ในเขต Zeya ชื่อนี้ได้รับเมื่อตั้งชื่อสายน้ำที่ไม่ระบุชื่อในระหว่างการประเมินเชิงทำนายสำหรับทองคำลุ่มน้ำในปี 1997 จากคำสมัยสมัยใหม่ - "บทกวีแห่งอำนาจ ...

  พจนานุกรม Toponymic ของภูมิภาคอามูร์

• - ในวรรณคดีโบราณประเภทกวีที่เกิดขึ้นในยุคการสลายตัวของความสัมพันธ์ของชนเผ่า. วรรณคดีกรีกรู้จัก e สองประเภท - ความกล้าหาญและการสอนศีลธรรม ...

  โลกโบราณ. พจนานุกรมอ้างอิง

• - อีพอส I. ในหมู่ชาวกรีก. โฮเมอร์กำหนดเพลงมหากาพย์ทุกที่ด้วยคำว่า αοιδή ในขณะที่ επος επεα หมายถึงเขา - คำพูด คำพูด เรื่องราว และประวัติศาสตร์ ตรงกันข้ามกับ μυ̃θος ซึ่ง ...

  พจนานุกรมจริงของโบราณวัตถุคลาสสิก

• - "Kalevala" มหากาพย์ Karelian-Finnish รวบรวมโดยนักพื้นบ้านชาวฟินแลนด์ E. Lönrotบนพื้นฐานของอักษรรูนของ Karelian, Finnish และ Izhora ซึ่งบันทึกจากนักเล่าเรื่องในครึ่งแรก ศตวรรษที่ 19 ฮีโร่...

  สารานุกรมวรรณกรรม

• - ...

  สารานุกรมวรรณกรรม

• - มหากาพย์การสร้างฟินแลนด์...

  ศัพท์ทางศาสนา

• - ตำบล กลางอำเภอ Karelia สมัยก่อนก็ด้วย อุคห์ตา; ชื่อจากคำนาม Ukhta - ในภาษาของประชากรโบราณของภูมิภาคนี้ Ukhta "ช่องแม่น้ำ" ...

  สารานุกรมภูมิศาสตร์

• - คาเรเลียน-ฟินแลนด์ แนท มหากาพย์ข้อความสรุปที่ Fin รวบรวม นักวิทยาศาสตร์และกวี E. Lönrot ในปี พ.ศ. 2378 และ พ.ศ. 2392 ประกอบด้วยตำนานเกี่ยวกับการหาประโยชน์และการผจญภัยของวีรบุรุษแห่งดินแดนเทพนิยายแห่งกาเลวาลา...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต

• - อ่าวของภูมิภาค Primorsky ภูมิภาค South Ussuriysk ในห้องโถง พระเจ้าปีเตอร์มหาราชในคริสต์ศตวรรษที่ 5 ถึง S.Z. จากเกาะ Furugelm ใกล้ทางเข้าการโจมตี Pallada; ค. ยาวได้ถึง 242 นิ้ว ความกว้างสูงสุด 5 sazhens ความลึก...

  พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron

Kalevala เป็นความภาคภูมิใจของฟินแลนด์ซึ่งเป็นสมบัติของชาติซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นมหากาพย์พื้นบ้านที่ไม่เหมือนใครซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงกันในวรรณคดีโลก

ประวัติความเป็นมาของการสร้างมหากาพย์ "Kalevala"

พื้นฐานของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์เกิดขึ้นจากอักษรรูน - เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งส่วนใหญ่บันทึกไว้ในคาเรเลีย เนื้อหานิทานพื้นบ้านที่เก็บรวบรวมได้รับการประมวลผลและนำมารวมกันโดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์และแพทย์ Elias Lönnrot นอกจากอักษรรูน 50 เพลง เพลงแต่งงาน พิธีกรรม มนต์เสน่ห์และคาถารวมอยู่ใน Kalevala แล้ว Elias Lönnrot ทำงานเกี่ยวกับการสร้าง Kalevala เป็นเวลา 20 ปี ผลงานของเขาเผยแพร่เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2378 การจำหน่ายครั้งแรกของ "Kalevala" มีขนาดเล็กมากเพียง 500 ชุดเท่านั้น อย่างไรก็ตามในหนังสือเหล่านี้ไม่ได้ระบุชื่อผู้แต่งทุกที่มีเพียงคำนำของบทกวีเท่านั้นที่ลงนามอย่างสุภาพด้วยชื่อย่อของLönnrot: "E. ล.". บางทีผู้เขียนอาจจะเจียมเนื้อเจียมตัวเพราะเขาคิดว่างานของเขายังไม่เสร็จ - หลังจากการตีพิมพ์ครั้งแรกของ Kalevala เขายังคงทำงานต่อไป ขัดงาน ขจัดความไม่ถูกต้องและความหยาบออก มหากาพย์ฉบับสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์สิบสี่ปีต่อมาในปี พ.ศ. 2392

เนื้อหาและตัวเอกของมหากาพย์

อักษรรูนที่ประกอบขึ้นเป็นมหากาพย์ไม่มีโครงเรื่องเดียว การเล่าเรื่องจะข้ามจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง มีเนื้อหาที่ไม่สอดคล้องและไม่สอดคล้องกัน “ Kalevala” เป็นชื่อของหนึ่งในสองประเทศ (ประเทศที่สองเรียกว่า Pohjola) ซึ่งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ชีวิตและการเดินทาง: Vainämöinen, Aiio, Ilmärinen, Lemminkäinen, Kullervo

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกและการกำเนิดของตัวเอกของ Kalevala, Vainämöinen ลูกชายของ Ilmatar (ลูกสาวของอากาศ) และความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการแต่งงานกับ Aino น้องสาวของหมอผีที่เรียนรู้ด้วยตนเอง Joukahainen ผู้แพ้การต่อสู้กับเขา นอกจากนี้อักษรรูนยังบอกเกี่ยวกับการเดินทางของฮีโร่สำหรับเจ้าสาวไปยังประเทศ Pohjola ซึ่งเป็น "โลกเบื้องล่าง" ที่ดวงอาทิตย์ตก ไม่มีฉากต่อสู้ในส่วนนี้ของเรื่อง Vainämöinen ปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านในบทบาทของนักร้องนักแสดงซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากความรู้และเวทมนตร์สามารถเอาชนะความยากลำบากที่ขวางทางเขาและต้องขอบคุณช่างตีเหล็ก Ilmärinen เขาสร้างโรงสีซัมโปเพื่อคนรักของเขา

จากนั้นการเล่าเรื่องก็ข้ามไปที่คำอธิบายการผจญภัยของฮีโร่Lemminkäinenพ่อมดและผู้หญิงที่ชื่นชอบจากนั้นกลับไปที่คำอธิบายของการหลงทางของตัวเอกอีกครั้ง: การเดินทางสู่นรกเพื่อคำวิเศษล่องเรือบนเรือที่ยอดเยี่ยม สำหรับ Pohjola และการจับคู่ที่ไม่ประสบความสำเร็จ - เจ้าสาวซึ่งVainämöinenพยายามอย่างหนักดังนั้นชอบช่างตีเหล็กที่สร้างโรงสี Sampo เวทย์มนตร์ มหากาพย์อธิบายอย่างละเอียด สวานรกสาวเหนือและช่างตีเหล็ก Ilmyarinen มีพิธีแต่งงานและเพลง นอกจากนี้ Lemminkäinen ปรากฏใน Pohjola และพล็อตก็เล่าถึงการหลงทางของเขาอีกครั้ง

ภาพลักษณ์ของ Kullervo ค่อนข้างโดดเด่นในมหากาพย์ - ชายผู้แข็งแกร่งผู้กล้าหาญซึ่งมีชะตากรรมที่น่าเศร้ามาก: เนื่องจากความไม่ลงรอยกันระหว่างสองครอบครัวเขาพบว่าตัวเองเป็นทาสมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับน้องสาวของเขาโดยไม่รู้ตัวและแก้แค้น ผู้กระทำความผิดของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องกลับบ้านพบว่าญาติของเขาเสียชีวิตและฆ่าตัวตาย Vainyamöinenอ่านคำปราศรัยที่ให้คำแนะนำเกี่ยวกับร่างของฮีโร่และร่วมกับ Ilmarinen และ Lemminkäinen ไล่ตาม Sampo ฆ่าชาวบ้าน นรก» เล่นคันเทเล่ พวกเขาขโมยกังหันลมวิเศษ แต่ทางกลับบ้านกลับกลายเป็นว่าอันตรายมาก ผู้เป็นที่รักของ Pohjola ที่โกรธจัดจัดวางอุบายต่างๆสำหรับพวกเขา และในการต่อสู้กับเธอ Sampo แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยและตกลงไปในทะเล ต่อไปเป็นเรื่องราวของการต่อสู้อันยาวนานของนักมายากล: Louhi - ผู้เป็นที่รักของ "โลกที่ต่ำกว่า" และ Vainämöinen รวมถึงการเผชิญหน้าระหว่าง Kalevala และ Pohjola

ในที่สุด รูนที่ห้าสิบ Maryatta กิน lingonberry และตั้งครรภ์ เธอกำลังจะมีลูก Vainämöinenลงโทษทารกจนตาย แต่เขาส่งคำตำหนิต่อการพิจารณาคดีที่ไม่เป็นธรรม เด็กชายคนนั้นได้รับการขนานนามว่าเป็นราชาแห่งคาเรเลีย และไวนาโมอินเน่นก็ขึ้นเรือและไปที่ทะเลเปิด

"กาเลวาลา" ในงานศิลปะ

แม้ว่ามหากาพย์ Kalevala จะมองเห็นแสงสว่างในตอนปลายศตวรรษที่ 19 แต่จนถึงทุกวันนี้ก็ยังไม่หยุดที่จะปลุกเร้าจิตใจและชนะใจคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ เรื่องราวของเขาเป็นเรื่องธรรมดาในผลงานของศิลปิน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือวัฏจักรของภาพวาดโดยจิตรกรชาวฟินแลนด์ Akseli Gallen-Kallela

มหากาพย์นี้ถ่ายทำสองครั้งในปี 2502 และในปี 2525 โดยอิงจาก Kalevala บัลเล่ต์ "Sampo" ถูกเขียนขึ้น มันถูกเขียนขึ้นโดยนักแต่งเพลงชาวคาเรเลียน เกลเมอร์ ซินิซาโล ในปี 1959 นอกจากนี้ Tolkinen ยังเขียนเพลง Silmarllion ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากเนื้อเรื่องของมหากาพย์ฟินแลนด์ และวง Amorphis แนวเมโลดี้เมทัลของฟินแลนด์มักใช้เนื้อร้องของเพลง "Kalevala"

Kalevala ยังมีอยู่ในรัสเซียด้วยขอบคุณนักเขียนเด็ก Igor Vostryakov คนแรกที่เล่าเรื่องเป็นร้อยแก้วสำหรับเด็กและในปี 2011 ได้ตีพิมพ์บทกวี

วันแห่งมหากาพย์ "Kalevala"

เป็นครั้งแรกที่มีการเฉลิมฉลองวันมหากาพย์แห่งชาติ "กาเลวาลา" ในปี พ.ศ. 2403 ตั้งแต่นั้นมาก็มีการเฉลิมฉลองทุกปีในวันที่ 28 กุมภาพันธ์ซึ่งเป็นวันที่มหากาพย์ฟินแลนด์เล่มแรกเห็นแสงสว่าง แต่ในรายการ วันหยุดราชการวันนี้รวมอยู่ใน 1978 เท่านั้น

ตามเนื้อผ้างานต่าง ๆ ที่อุทิศให้กับ Kalevala จะจัดขึ้นในวันนี้และจุดสุดยอดของวันหยุดคือ Kalevala Carnival ในระหว่างที่ผู้คนสวมเสื้อผ้าของอดีตผ่านไปตามถนนในเมืองนำเสนอฉากจากมหากาพย์ นอกจากนี้การเฉลิมฉลองยังจัดขึ้นไม่เพียง แต่ในฟินแลนด์ แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วย ใน Karelia ที่มีแม้แต่เขต Kalevalsky ในอาณาเขตซึ่งตามตำนานเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่อธิบายไว้ในมหากาพย์เกิดขึ้นการแสดงละครการแสดงของกลุ่มคติชนวิทยาเทศกาลพื้นบ้านนิทรรศการและโต๊ะกลมจัดขึ้นทุกปี .

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับมหากาพย์ "Kalevala":

• ตามตำนานในดินแดนของหมู่บ้าน Kalevala มีต้นสนที่Lönnrotทำงานอยู่
• ภาพยนตร์เรื่อง Sampo ซึ่งเป็นภาพยนตร์ร่วมระหว่างโซเวียตและฟินแลนด์ซึ่งอิงจาก Kalevala ถูกถ่ายทำ
• นักแต่งเพลงของ Karelian Gelmer Sinisalo เขียนบัลเล่ต์ "Sampo" ตาม "Kalevala" บัลเล่ต์จัดแสดงครั้งแรกในเปโตรซาวอดสค์เมื่อวันที่ 27 มีนาคม 2502 บัลเล่ต์นี้ประสบความสำเร็จอย่างมากและมีการแสดงหลายครั้งในสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ
• ภาพวาดแรกในหัวข้อ "Kalevala" ถูกสร้างขึ้นในปี 1851 โดย Johan Blakstadius ศิลปินชาวสวีเดน
• งานแรกในเนื้อเรื่องของ "Kalevala" คือบทละครของนักเขียนชาวฟินแลนด์ Alexis Kivi "Kullervo" ในปี 1860
• ฌอง ซิเบลิอุสมีส่วนสำคัญในการแสดงดนตรีของ "กาเลวาลา"

วางแผน

บทนำ

บทที่ 1 ประวัติศาสตร์

บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

1. เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของ "Kalevala" และปัญหาของการประพันธ์

2.2. สถานการณ์การสร้าง “กาลวาลา” เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3

1 เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์

2 ภาพวีรบุรุษของ "Kalevala"

3 ชีวิตประจำวันในอักษรรูนของ Kalevala

4 การแสดงทางศาสนา

บทสรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

บทนำ

ความเกี่ยวข้องงานที่ยิ่งใหญ่เป็นสากลในหน้าที่ของมัน ความอัศจรรย์ไม่ได้แยกจากของจริงในนั้น มหากาพย์นี้มีข้อมูลเกี่ยวกับเทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่น ๆ เรื่องราวที่น่าสนใจและตัวอย่างที่ให้ความรู้ คำพังเพยของปัญญาทางโลกและตัวอย่างพฤติกรรมที่กล้าหาญ หน้าที่การจรรโลงใจของมันก็ไม่อาจแบ่งแยกได้เท่ากับองค์ความรู้

การตีพิมพ์มหากาพย์ Kalevala เมื่อหนึ่งร้อยหกสิบปีที่แล้วได้กลายเป็นก้าวสำคัญสำหรับวัฒนธรรมของฟินแลนด์และ Karelia ตามมหากาพย์ กฎมากมายของภาษาฟินแลนด์ถูกบันทึกไว้ แนวคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้ปรากฏขึ้นในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ภาพและโครงเรื่องของมหากาพย์มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติของฟินแลนด์ในด้านที่หลากหลายที่สุด - วรรณคดีและภาษาวรรณกรรมละครและ ละครเวที ดนตรีและจิตรกรรม แม้กระทั่งสถาปัตยกรรม ดังนั้น "Kalevala" จึงมีอิทธิพลต่อการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินน์

ความสนใจในมหากาพย์นี้ไม่ได้ลดลงในวันนี้ นักเขียน ศิลปิน นักแต่งเพลงของสาธารณรัฐฟินแลนด์เกือบทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขา ล้วนได้รับอิทธิพลจาก Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง มีการจัดงานเทศกาลระดับชาติ การแข่งขัน สัมมนา การประชุมประจำปี เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการรักษาประเพณีของบทสวดรูน เผยแพร่บทเพลงของเครื่องดนตรีประจำชาติ และศึกษาอักษรรูนต่อไป

แต่ความหมายของ Kalevala ก็มีความสำคัญในบริบทของวัฒนธรรมโลกเช่นกัน จนถึงปัจจุบัน "กาเลวาลา" ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 50 ภาษา และยังรู้จักการอธิบายร้อยแก้ว ฉบับย่อ และรูปแบบที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันอีกด้วย เฉพาะในทศวรรษ 1990 เท่านั้น ตีพิมพ์มากกว่าสิบฉบับแปลเป็นภาษาของประชาชน: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, ฮินดีและอื่น ๆ ภายใต้อิทธิพลของเธอ มหากาพย์เอสโตเนีย "Kalevipoeg" โดย F. Kreutsvald (1857-1861), มหากาพย์ "Lachplesis" ของลัตเวียโดย A. Pumppur (1888) ถูกสร้างขึ้น; กวีชาวอเมริกัน Henry Longfellow เขียน "เพลงของ Hiawatha" (1855) ตามนิทานพื้นบ้านอินเดีย

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ "Kalevala” เป็นเป้าหมายของการวิจัยซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยผู้เชี่ยวชาญในประเทศและต่างประเทศ ความคิดริเริ่มทางศิลปะและคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของมหากาพย์ประวัติความเป็นมาของต้นกำเนิดและการพัฒนาถูกเปิดเผย อย่างไรก็ตามแม้จะมีความสำเร็จในการศึกษา Kalevala อิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติของประเทศต่าง ๆ และชนชาติต่าง ๆ การสะท้อนของภาพและโครงร่างของมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ในการทำงานของนักเขียนและกวีศิลปินและนักประพันธ์เพลงโลก โรงภาพยนตร์และโรงละครได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย อันที่จริง กาเลวาลายังไม่ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดว่าเป็นที่มาของ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณฟินน์และคาเรเลียน

วัตถุประสงค์ของการศึกษาของเรา- ประวัติศาสตร์ของชาวยุโรปเหนือในสมัยโบราณและยุคกลาง.

วิชาที่เรียน- มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ "คาเลวาลา"

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:

จากการวิเคราะห์ที่ครอบคลุม เพื่อพิสูจน์ว่ามหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ "คาเลวาลา" เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลางของฟินแลนด์

การดำเนินการตามเป้าหมายการวิจัยเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาของงานต่อไปนี้:

.ศึกษาประวัติศาสตร์ของปัญหาและกำหนดลำดับความสำคัญของปัญหา

.เพื่อระบุสภาพทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของความระส่ำระสายของคาเรเลียน - ฟินแลนด์และการประพันธ์

.กำหนดสถานการณ์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้าง Kalevala และโครงสร้างของมัน

.ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์เนื้อหาของ "Kalevala" เพื่อสร้างชีวิตประจำวันของชาวคาเรเลียน - ฟินน์โบราณ

.กำหนดความหมายของ "กาเลวาลา" เพื่อกำหนดลักษณะความคิดทางศาสนาของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์

กรอบเวลาของการศึกษาหลังจากการวิเคราะห์มหากาพย์อย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ก็มีการระบุสัญญาณที่ทำให้สามารถระบุลำดับเหตุการณ์โดยประมาณของกาเลวาลาได้ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลถึงสหัสวรรษที่ 1 ในบางกรณี เป็นไปได้ที่จะไปไกลกว่ากรอบนี้ ซึ่งกำหนดโดยวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของงาน

ข้อจำกัดทางภูมิศาสตร์ -อาณาเขตของฟินแลนด์สมัยใหม่และคาบสมุทรสแกนดิเนเวียตลอดจนภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียและทะเลบอลติกตะวันออก

วิธีวิจัย:บทวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการเขียนเรียงความวิทยานิพนธ์กำหนดโครงสร้าง งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สามบท และบทสรุป

นอกจาก Kalevala ซึ่งเป็นพื้นฐานทางธรรมชาติของการวิจัยของเราแล้ว ในงานของเรา เราอาศัยแหล่งข้อมูลและเอกสารอื่นๆ มากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ ตลอดจนความสำเร็จของวิชาประวัติศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศ

บทที่ I. ประวัติศาสตร์

ฐานแหล่งที่มาของการศึกษานี้แสดงโดยแหล่งข้อมูลกลุ่มต่างๆ จากกลุ่มแหล่งที่มาของนิทานพื้นบ้าน ควรตั้งชื่อมหากาพย์ "Kalevala" ก่อน มันถูกเขียนและตีพิมพ์โดย E. Lennrot ในฉบับสุดท้ายในปี 1849 งานนี้ประกอบด้วย 50 รูนหรือสองหมื่นสองพันโองการและจัดอันดับโดยนักวิจัยในแง่ของความสำคัญกับมหากาพย์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกเช่น Odyssey, Mahabharata หรือ เพลงเกี่ยวกับ Nibelungs

ตามพื้นที่การศึกษา เราพิจารณาแหล่งดังกล่าวเป็นเอ็ลเดอร์เอ็ดดา เป็นชุดเพลงเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษที่บันทึกไว้ในกลางศตวรรษที่ 13 และประกอบด้วยเพลงในตำนานสิบเพลงและเพลงวีรบุรุษสิบเก้าเพลง ซึ่งสอดแทรกร้อยแก้วเล็กๆ ที่อธิบายและเสริมข้อความของพวกเขา เพลงของ Edda ไม่ระบุชื่อ พวกเขาแตกต่างจากอนุสาวรีย์วรรณกรรมมหากาพย์อื่น ๆ โดยการพูดน้อยของวิธีการแสดงออกและความเข้มข้นของการกระทำรอบหนึ่งตอนของเรื่อง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "ดวงชะตาของเวลวา" ซึ่งมีแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาล และ "คำพูดของผู้สูงส่ง" ซึ่งเป็นคำแนะนำในปัญญาทางโลก นอกจากนี้ เราใช้ "Younger Edda" ซึ่งเขียนโดย Snorri Sturluson ประมาณปี 1222-1225 และประกอบด้วยสี่ส่วน: "Prologue", "Vision of Gylvi", "Language of Poetry" และ "List of Measures"

แหล่งที่มาของแหล่งกำเนิดส่วนบุคคลถูกนำเสนอในการศึกษานี้โดยงานเช่น "การเดินทางของ Elias Lönnrot: Travel Notes, Diaries, Letters พ.ศ. 2371-2485" บนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลนี้ มีข้อสรุปที่สำคัญเกี่ยวกับปัญหาการประพันธ์ของ Kalevala การตีความเจตนาและกลไกในการเลือกวัสดุสำหรับการสร้างมหากาพย์ ไดอารี่การเดินทางเล่มนี้ยังขาดไม่ได้สำหรับการวิจัยด้านชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจากมีข้อมูลเกี่ยวกับพิธีแต่งงานของชาวคาเรเลียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

ในการรวบรวมเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karelia ในยุคกลางและสมัยใหม่ เช่น เอกสารคำนำของ M. Agricola ถึง "Psalter of David", "The Story of Karel Nousia", "The Diploma of the Novgorod Bishop" Theodosius" ช่วยยืนยันข้อมูลจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับชีวิตและศาสนาของชาวฟินน์และคาเรเลียนโบราณ

ข้อมูลทางโบราณคดีก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากไม่พบแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคนี้ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างข้อมูลที่ให้ไว้ในมหากาพย์ได้ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนไปใช้ธาตุเหล็กในงานโลหะวิทยา ควรสังเกตด้วยว่างานระหว่างนักโบราณคดีกับ Kalevala มีความเกี่ยวพันกันอย่างมาก ปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของพวกเขา เราสามารถตัดสินสิ่งนี้ได้โดยการอ้างอิงอย่างต่อเนื่องในการศึกษาทางโบราณคดีต่างๆ เกี่ยวกับมหากาพย์นี้

ประวัติศาสตร์ของหัวข้อนี้ค่อนข้างกว้างขวาง จำเป็นต้องพิจารณาและวิเคราะห์ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เกี่ยวข้องกับมหากาพย์ Kalevala ตั้งแต่ตีพิมพ์เกี่ยวกับระดับของประวัติศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อการวิจัยของเรา

นักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ M.A. Castren เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พัฒนาปัญหานี้ เขายึดถือมุมมองที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ จากข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยดึกดำบรรพ์เป็นไปไม่ได้ที่จะมีผลงานมหากาพย์กว้างๆ เช่น "กาเลวาลา" ขึ้นมา Kastren "เชื่อว่าเป็นการยากที่จะแกะรอยแนวคิดทั่วไปใดๆ ในมหากาพย์ฟินแลนด์ที่จะเชื่อมโยงตอนต่างๆ ของกาเลวาลาเข้า หนึ่งหน่วยงานทางศิลปะ" อักษรรูนต่าง ๆ ในแปลงของ "Kalevala" ในความคิดของเขาเกิดขึ้นใน ต่างเวลา. และเขาเป็นตัวแทนของที่อยู่อาศัยของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - "Kalevala" เป็นจุดประวัติศาสตร์เหมือนหมู่บ้าน ความสัมพันธ์ระหว่าง Kalevala และ Pokhyola Kastren ถือเป็นภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างครอบครัว Karelian และฟินแลนด์ ในขณะเดียวกัน เขาเชื่อว่าบุคคลในประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นแบบอย่างของวีรบุรุษได้

หลังจาก Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2378 นักเขียนชาวรัสเซียและชาวยุโรปตะวันตกจำนวนมากได้เข้ามามีส่วนร่วมในการศึกษามหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์และพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของมัน ในจักรวรรดิรัสเซีย พวก Decembrists เป็นกลุ่มแรกที่ให้ความสนใจ Kalevala Fedor Glinka เริ่มให้ความสนใจในเนื้อเรื่องของคาเรเลียนคาถาเกี่ยวกับVäinämöinenที่เล่น kantal และแปลคาถานี้เป็นภาษารัสเซีย นักวิจารณ์ V.G. ให้ความสนใจกับความระส่ำระสายของคาเรเลียน เบลินสกี้ ดังนั้นเขาจึงเขียนรีวิวหนังสือของ Eman เรื่อง "คุณสมบัติหลักของมหากาพย์ Kalevala โบราณ" นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียคนเดียวกันกับอาฟานาซีฟ ชิฟเนอร์พยายามเปรียบเทียบพล็อตเรื่องมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์กับชาวกรีกและสแกนดิเนเวีย ตัวอย่างเช่น การสร้างแคนทาเลโดยวาอินอาโมอินเนนและการสร้างซิทาราโดยเฮอร์มีส ตอนการตายของLemminkäinenและการตายของ Balder

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ การตีความในตำนานถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีการยืม ตัวแทนของมุมมองดังกล่าว ได้แก่ P. Polevoy, Stasov, A.N. เวเซลอฟสกี พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธประวัติศาสตร์ของอักษรรูนและเห็นในตำนานเท่านั้น

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย มีความสนใจเกิดขึ้นเพื่อทำความคุ้นเคยกับแหล่งข้อมูลที่เลินน็อทในคาเลวาลาใช้โดยตรง ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยา V.N. ไมคอฟตั้งข้อสังเกตว่าเลอนนรอทเอง “ปฏิเสธความสามัคคีและความเชื่อมโยงใดๆ ในบทเพลงของคาเลวาลา และในขณะเดียวกันก็ยึดมั่นในมุมมองที่ต่างออกไป โดยกล่าวว่า “มหากาพย์พื้นบ้านของฟินแลนด์นั้นเป็นเรื่องที่สมบูรณ์ แต่ก็แฝงไว้ตั้งแต่ต้นจนจบด้วยแนวคิดเดียว คือ แนวคิดการสร้างสมโปะ และนำไปมอบให้กับชาวฟินแลนด์”

แต่มีมุมมองอื่นโดยเฉพาะ V.S. มิลเลอร์และชัมบินาโกนักเรียนของเขาพยายามติดตามความสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์กับผลงานศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย พวกเขาพูดคุยถึงคำถามเกี่ยวกับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ของ Sadko ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียพร้อมภาพลักษณ์ของฮีโร่ของ Kalevala runes Väinämöinen ดังนั้น V.S. มิลเลอร์เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ แน่นอนว่าตำนานฟินแลนด์ที่เกี่ยวกับทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์อิลเมนน่าจะเป็นที่รู้จักในหมู่ประชากรสลาฟส่งต่อ ... และรวมเข้ากับประเพณีดั้งเดิมของมัน” ความคิดเห็นดังกล่าวมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดเห็นของนักโฟล์คลิสต์ชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

การประยุกต์ใช้ทฤษฎีอินโด-ยูโรเปียนในการศึกษามหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ทำให้เจ. กริมเปรียบเทียบกาเลวาลากับมหากาพย์ฮินดู เขาเห็นในมหากาพย์ภาพสะท้อนของการต่อสู้ในสมัยโบราณของชาวฟินน์กับ Lapps M. Müller นักปรัชญาอีกคนหนึ่งกำลังมองหาวัสดุเปรียบเทียบสำหรับอักษรรูน Kalevala ในตำนานเทพเจ้ากรีก เขาเห็นข้อได้เปรียบหลักของ Kalevala ในความจริงที่ว่ามันเปิดคลังของตำนานและตำนานที่ไม่เคยเห็นมาก่อน ดังนั้น เขาจึงเทียบได้กับมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ของตำนานอย่างมหาภารตะ ชาห์นาเมห์ นิเบลุง และอีเลียด นักปรัชญาชาวฟินแลนด์ยังได้รับอิทธิพลจากงานวิจัยของนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อ von Tettatz ซึ่งพิจารณาอักษรรูนเกี่ยวกับการสร้าง Sampo และการลักพาตัวเนื้อหาหลักของ Kalevala

ในบรรดานักปรัชญาชาวฝรั่งเศส เราสามารถสังเกต L. de Duc หนึ่งในนักแปลคนแรกของ Kalevala เขาเช่นเดียวกับเลินนรอทได้พัฒนาแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ สำหรับนักปรัชญาชาวอังกฤษและชาวอเมริกัน พวกเขาได้พัฒนาธีมของอิทธิพลของ Kalevala อย่างเข้มข้นต่อบทกวีของ Longfellow กวีชาวอเมริกันเรื่อง "The Song of Hiawatha"

บางคนพยายามแกะรอยภาพสะท้อนของโลกทัศน์ที่มีมนต์ขลังในอักษรรูนของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ และเปรียบเทียบอักษรรูนของฟินแลนด์กับตำนานแองโกล-แซกซอนโบราณ นักปรัชญาชาวอิตาลี D. Comparetti ผู้ตีพิมพ์เอกสารเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ระดับชาติของ Finns และ Karelians เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ให้ความสนใจ Kalevala เป็นอย่างมาก “ในบทกวีฟินแลนด์ทั้งหมด” Comparetti เขียน “องค์ประกอบการต่อสู้พบการแสดงออกที่หายากและอ่อนแอ เพลงเวทย์มนตร์ด้วยความช่วยเหลือที่ฮีโร่เอาชนะคู่ต่อสู้ของเขา แน่นอนว่าไม่ใช่อัศวิน ดังนั้น Comparetti จึงปฏิเสธการมีอยู่ของการกู้ยืมโดยตรงในอักษรรูน ในอักษรรูนของคาเรเลียน - ฟินแลนด์เขาเห็นการรวมตัวกันอย่างชัดเจนของกวีนิพนธ์ยอดนิยมซึ่งเขาปฏิเสธที่จะพิสูจน์ความจริงที่ว่าฟินน์ยืมพวกเขาจากกวีนิพนธ์นอร์เวย์มหากาพย์รัสเซียและเพลงสลาฟอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกัน Comparetti ก็มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการปฏิเสธความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในอักษรรูนเนื่องจากเขาไม่เห็นการเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ขั้นพื้นฐานที่สุดในมหากาพย์นี้

และในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยังคงศึกษา Kalevala อย่างแข็งขัน ปัญหาหลักคือที่มาของมัน (พื้นบ้านหรือของเทียม) ในปี 1903 บทความโดย V.A. Gordlevsky อุทิศให้กับความทรงจำของ E. Lönnrot ในการอภิปรายของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ "Kalevala" เขาอาศัยการศึกษาของ A.R. Niemi ("องค์ประกอบของ "Kalevala", คอลเลกชันของเพลงเกี่ยวกับVäinämöinen") ในบทความนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียได้โต้แย้งกับผู้ถือทฤษฎีตะวันตกเกี่ยวกับที่มาของอักษรรูนมหากาพย์คาเรเลียน (Yu. Kron) ซึ่งพูดเกินจริงถึงอิทธิพลของบอลติก-เยอรมันผ่านพวกไวกิ้งและวารังเจียนในยุคของคาเรเลียนและฟินน์ สำหรับ V. Gordlevsky แล้ว "Kalevala" คือ "ทรัพย์สินที่ไม่มีการแบ่งแยกของชาวฟินแลนด์ทั้งหมด" ในความเห็นของเขา เหตุผลในการเก็บรักษาอักษรรูนมหากาพย์ใน Karelia ไว้อย่างดีก็คือ "นักร้องชาวคาเรเลียนผู้โด่งดังยังคงจำได้ดีว่าบรรพบุรุษของพวกเขาได้เดินทางมายังดินแดนรกร้างว่างเปล่าจากฟินแลนด์ตะวันออกในยุคสงครามเหนือ ภาษาของพวกเขายังคงมีร่องรอยการติดต่อกับชาวฟินน์และชาวสวีเดนตะวันออก นักวิทยาศาสตร์ยังให้มุมมองสองประการเกี่ยวกับกาเลวาลา มันเป็นตัวแทนของบทกวีพื้นบ้านที่สร้างขึ้นโดย E. Lönnrot ด้วยจิตวิญญาณของนักร้องลูกทุ่งหรือว่าเป็นการประดิษฐ์ที่สร้างขึ้นโดยLönnrotจากเรื่องที่สนใจต่างๆ เพิ่มเติม V.A. Gordlevsky ตั้งข้อสังเกตว่าแน่นอนว่านักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธรูปแบบของ "Kalevala" ในรูปแบบของบทกวีพื้นบ้านเนื่องจากในรูปแบบนี้มันไม่เคยร้องโดยผู้คนแม้ว่าผู้เขียนจะพูดต่อ แต่ก็อาจส่งผลให้เกิดรูปแบบดังกล่าว . ในตอนท้าย Gordlevsky เน้นว่า "แก่นแท้ของงาน Kalevala เป็นงานพื้นบ้านที่ตราตรึงใจด้วยจิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตย" บทความนี้ซึ่งมีข้อมูลที่ถูกต้องและแนวคิดที่เป็นประโยชน์มากมาย เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการศึกษาเรื่อง Kalevala ในรัสเซีย

หัวข้อนี้ดำเนินต่อไปในปี 1915 โดยนักแปลของ Kalevala เป็นภาษา Russian L. Belsky แต่ไม่เหมือน Gordlevsky เขามีหมวดหมู่มากกว่า ดังนั้นในคำนำในการแปลของเขา เขาเขียนว่าผลงานของนักวิทยาศาสตร์ "ทำลายมุมมองของมันเป็นงานที่สำคัญของชาวฟินแลนด์ว่า" Kalevala "เป็นชุดของมหากาพย์ที่แยกจากกันและกวีนิพนธ์พื้นบ้านประเภทอื่น ๆ ที่เชื่อมโยงเทียมกับ มหากาพย์โดย E. Lönnrot เช่น เพลงแต่งงานและคาถา E. Lönnrot ดำเนินไปด้วยความปรารถนาที่จะให้บางสิ่งบางอย่างเช่นมหากาพย์โฮเมอร์ที่เชื่อมโยงกันอย่างไม่ต่อเนื่องกัน

ในเวลาเดียวกัน คำสอนของ K. Kron และโรงเรียนของเขาก็แพร่หลายในฟินแลนด์ ในความเห็นของเขางานเช่น "Kalevala" ซึ่งเป็น "สิ่งที่มีค่าที่สุดของสิ่งที่สร้างขึ้นในภาษาฟินแลนด์ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในหมู่คน Karelian ที่ยากจนและไม่รู้หนังสือ" อย่างไรก็ตาม ความพยายามในระยะยาวของโครนและโรงเรียนของเขานั้นไร้ผล ในฟินแลนด์ตะวันตกไม่พบอักษรรูนที่เกี่ยวข้องกับธีม Kalevala และไม่พบเพลงมหากาพย์ที่กล้าหาญแม้ว่าการค้นหาจะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 ส่วนใหญ่พบตำนานคาทอลิกและคาถากึ่งศาสนา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ K. Kron ได้สร้างทฤษฎีขึ้นจากสมมติฐานทั้งหมดตามที่อักษรรูน Kalevala มีต้นกำเนิดในฟินแลนด์ตะวันตกในยุคกลางตอนปลายและถูก "คาดคะเน" ในบ้านของชนชั้นสูงของฟินแลนด์ในขณะนั้นและ "คาดคะเน" จัดจำหน่ายโดยนักร้องพเนจรมืออาชีพ ในปี 1918 Kron ได้แทนที่ทฤษฎีนี้ด้วยทฤษฎีใหม่

ตามทฤษฎีใหม่ เขาย้อนเวลาของต้นกำเนิดของอักษรรูน Kalevala ประมาณครึ่งสหัสวรรษที่แล้ว นั่นคือตั้งแต่ยุคกลางตอนปลายจนถึงจุดสิ้นสุดของยุคสแกนดิเนเวียไวกิ้ง ในคู่มือเพลงมหากาพย์แห่ง Kalevala เขาได้ให้คำอธิบาย "ทางจิตวิทยา" ดังกล่าว: "ในระหว่างการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของเรา ฉันเห็นยุคที่ Finns ได้เดินทางทางทะเลบนชายฝั่งสวีเดนโดยอิสระในส่วนของพวกเขา ” ดังนั้นศาสตราจารย์โครนจึงได้คิดค้นยุควีรบุรุษของโจรปล้นทะเลของฟินแลนด์เพื่อวาดปาฏิหาริย์แห่งการกำเนิดของอักษรรูน Kalevala มาจนถึงยุคนี้ ทว่าทฤษฎีของโครนมีอิทธิพลต่อนักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ที่กำลังศึกษาคาเลวาลา

ในโซเวียตรัสเซีย ความสนใจใน "Kalevala" ปรากฏให้เห็นในบทความที่ตีพิมพ์ใน "สารานุกรมวรรณกรรม" เล่มที่ 5 (1931) ศาสตราจารย์ D. Bubrin ชี้ให้เห็นถึงความเป็นคู่ของ "Kalevala" ในอีกด้านหนึ่ง มันเป็นมหากาพย์พื้นบ้าน เพราะมันมีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้าน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ถูกประมวลผลและการผสมผสานของพวกเขาก็มีเงื่อนไขมาก คำตัดสินของ E.G. Kagarov เกี่ยวกับ "Kalevala" แสดงโดยเขาในคำนำของการตีพิมพ์ "Kalevala" เขาตั้งข้อสังเกต: "Kalevala แต่งขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 และความสามัคคีของบทกวีได้รับการอธิบายในระดับหนึ่งโดยเจตนาบทกวีส่วนตัวของผู้เรียบเรียง" ใน E. Lönnrot เขาเห็นเพียงนักประพันธ์กวีผู้ได้เลือกรอบและตอนจำนวนหนึ่งและให้โครงเรื่องและบทสรุปแก่มหากาพย์เรื่องนี้ ทำให้เขากลายเป็นเรื่องทั้งหมดที่มีความสามัคคีและเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ในขณะเดียวกัน ทั้ง Bubrin และ Kagarov ก็ไม่ได้ใช้เนื้อหาหลักในการศึกษา เพลงและคาถาพื้นบ้านโคลงสั้นและมหากาพย์

ในปี 1949 วันครบรอบหนึ่งร้อยปีของ "Kalevala ที่สมบูรณ์" (รุ่นสุดท้ายของปี 1849) ได้รับการเฉลิมฉลองใน Petrozavodsk V.Ya. ควรจะพูดกับมัน พรพพ์กับรายงาน "กาเลวาลาในแง่ของคติชนวิทยา" ได้นำเสนอบทบัญญัติใหม่เกี่ยวกับประเด็นของคาเรเลียน กล่าวคือ "อักษรรูน" ได้รับการประกาศให้เป็นทรัพย์สินส่วนกลางของฟินน์ตะวันตกและตะวันออก

แต่รายงานถูกปฏิเสธโดย O.V. Kuusinen ซึ่งเป็นโปรแกรมเมอร์และวิทยากรในการประชุมครั้งนี้ รายงานและหัวข้อทั่วไปของวันครบรอบนี้อิงตามวิทยานิพนธ์สามประการ: 1) Kalevala ไม่ใช่หนังสือของ E. Lönnrot แต่เป็นคอลเล็กชั่นเพลงพื้นบ้านที่แก้ไขโดยเขา 2) เพลงที่มีต้นกำเนิดจาก Karelian ไม่ใช่ภาษาฟินแลนด์ตะวันตก 3) อักษรรูน Kalevala ไม่ได้เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูงของพวกไวกิ้ง แต่ในหมู่คนทั่วไปในช่วงก่อนยุคกลาง ดังนั้น Kalevala จึงเป็นปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่ของ Karelian ไม่ใช่วัฒนธรรมฟินแลนด์ ดังนั้นความคิดที่กล้าหาญของ V.Ya. Propp ในสหภาพโซเวียตมาผิดเวลา ในหนังสือ "นิทานพื้นบ้านและความจริง" เขาเขียนว่าไม่มีใครสามารถระบุ "Kalevala" และมหากาพย์พื้นบ้านได้ เนื่องจาก E. Lönnrot ไม่ได้ปฏิบัติตาม ประเพณีพื้นบ้านและทำลายมัน เขาละเมิดกฎของคติชนวิทยาและด้อยกว่ามหากาพย์กับบรรทัดฐานวรรณกรรมและรสนิยมของเวลาของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงสร้างความนิยมในวงกว้างของ Kalevala

หนังสือสองเล่มโดย V.Ya. Evseev "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ Karelian-Finnish" เผยแพร่ในช่วงปลายยุค 50 ศตวรรษที่ XX จากมุมมองของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ มหากาพย์ถูกแยกวิเคราะห์ทีละบรรทัดและเปรียบเทียบกับคลังเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียน-ฟินน์ ตามแนวทางนี้ เป็นที่ทราบกันว่า Kalevala สะท้อนถึงเหตุการณ์ที่มีอยู่ในขั้นตอนการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิม และด้วยเหตุนี้ คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมันจึงได้รับการแก้ไขในทางบวก

E. Narnu กลับมาที่ Kalevala ซ้ำแล้วซ้ำอีกในการวิจัยของเขา เขาเห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Kalevala และกวีนิพนธ์พื้นบ้านในความจริงที่ว่าเป็นผลมาจากการแก้ไขตัวเลือกการเล่าเรื่องบางระบบของ "การตัดต่อ" ของสถานที่ที่ดีที่สุดการรวมชื่อ "ความสมบูรณ์ทางสุนทรียะใหม่เกิดขึ้นกับ ระดับเนื้อหาใหม่”

ในยุค 80-90 ศตวรรษที่ XX งานวิจัยส่วนใหญ่ของเขา E. Karhu<#"center">บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

2.1 เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของ "Kalevala" และปัญหาของการประพันธ์

องค์ประกอบที่สำคัญของการศึกษาของเราคือการสร้างเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้างแหล่งที่มาที่เราสนใจ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษที่ 20 ในวัฒนธรรมของยุโรป ความมั่งคั่งของทิศทางเริ่มต้นขึ้น ความโรแมนติก . สถานการณ์นี้ถือได้ว่าเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ เช่น การปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ การรณรงค์ของนโปเลียนที่เปลี่ยนชีวิตในหลายประเทศในยุโรปและรื้อพรมแดนใหม่ เป็นเวลาที่รากฐานที่เก่าแก่ รูปแบบของความสัมพันธ์ของมนุษย์ วิถีชีวิตพังทลายลง การปฏิวัติอุตสาหกรรมมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ด้วย ซึ่งด้านหนึ่งนำไปสู่การเติบโตของเศรษฐกิจ การค้า และการเพิ่มจำนวนผู้อยู่อาศัยในเมือง และในทางกลับกัน ทำให้สังคมที่ยากลำบากอยู่แล้วแย่ลงไปอีก สถานการณ์: กลายเป็นแหล่งความหายนะของชาวนาในหมู่บ้าน และเป็นผลจากความหิวโหย การเติบโต อาชญากรรม การยากไร้ ทั้งหมดนี้หมายความว่ายุคแห่งการตรัสรู้ซึ่งมีความเชื่อในจิตใจของมนุษย์และความก้าวหน้าสากลกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถป้องกันได้ในการคาดการณ์ ดังนั้นยุควัฒนธรรมใหม่ของแนวโรแมนติกจึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งมีลักษณะดังนี้: ความผิดหวังในความคืบหน้า ความหวังในชีวิตที่ดีขึ้น และในขณะเดียวกันความรู้สึกสับสนในโลกที่เป็นศัตรูใหม่ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการหลบหนีจากความเป็นจริงไปยังประเทศและระยะทางที่น่าอัศจรรย์และแปลกใหม่ซึ่งผู้คนพยายามค้นหาอุดมคติของชีวิต

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ เราสามารถติดตามความสนใจที่เพิ่มขึ้นในอดีตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนได้ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยทฤษฎีของ G.-V. เฮเกลและเฮอร์เดอร์ ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา การก่อตัวของอุดมการณ์ระดับชาติเกิดขึ้น ดังนั้นการศึกษาประเพณีพื้นบ้านชีวิตและความคิดสร้างสรรค์จึงมีความเกี่ยวข้อง ผ่านนิทานพื้นบ้าน ลูกศิษย์ ความโรแมนติก ต้องการหา วัยทอง ซึ่งในความเห็นของพวกเขา ชนชาติของพวกเขาอาศัยอยู่ในอดีต และจากนั้นสังคมก็ถูกสร้างขึ้นบนหลักการที่กลมกลืนกัน และความเจริญรุ่งเรืองที่เป็นสากลก็ครอบงำอยู่ทุกหนทุกแห่ง

ภาพปรากฏขึ้น กวีพื้นบ้าน ที่สัมผัสได้ถึงเสน่ห์และพลังของธรรมชาติป่า ความรู้สึกตามธรรมชาติ และตามตำนานและตำนานพื้นบ้าน ดังนั้นในประเทศแถบยุโรป ผู้ที่ชื่นชอบหลายคนจึงมุ่งตรงไปที่การค้นหาและแก้ไขนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ (ตำนาน, เพลง, ตำนาน, เทพนิยาย, ปริศนา, สุภาษิต) ตัวอย่างคลาสสิกที่นี่คือผลงานของพี่น้องกริมม์ ผลงานชิ้นนี้เป็นผลงานตีพิมพ์จำนวนมากทั่วยุโรป ทั้งเพลง นิทาน เรื่องสมมติจาก ชีวิตของปชช . นอกจากนี้ ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในนิทาน เพลง สุภาษิตดังกล่าวสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ต่ำ หยาบคาย เรียบง่าย และแปลกประหลาดสำหรับคนทั่วไปเท่านั้นอีกต่อไป และเริ่มถูกมองว่าเป็นภาพสะท้อน ระดับชาติ จิตเป็นอุทาหรณ์ อัจฉริยะของประชาชน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาจึงเป็นไปได้ที่จะตระหนักถึงพื้นฐานที่เป็นสากลหรือศักดิ์สิทธิ์

ต่อมาเมื่อแนวโรแมนติกสามารถอยู่รอดได้ในวิกฤตครั้งแรกทัศนคติต่อคติชนวิทยาจะเปลี่ยนไปวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังจะปรากฏขึ้น ตอนนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ ในหลายประเทศจะมีการจัดตั้งโรงเรียนระดับชาติของการศึกษาแหล่งข้อมูลเฉพาะเหล่านี้ ทฤษฎี ข้อพิพาท และการอภิปรายมากมายในหัวข้อการประพันธ์และที่มาของมหากาพย์ วัฏจักรในตำนานยังคงดำเนินต่อไปแม้หลังจากการเปลี่ยนแปลงทิศทางทางวัฒนธรรม

แนวโน้มทางวัฒนธรรมทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ข้ามฟินแลนด์ซึ่งพวกเขาถูกพาตัวไปโดยส่วนการศึกษาทั้งหมดของสังคม มันอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ผู้เขียนศึกษา กาเลวาลา อีเลียส ลอนนรอต. ต่อไป เราจะพิจารณาชีวประวัติของเขาโดยละเอียดเพื่อทำความเข้าใจว่าบุคลิกภาพของผู้แต่งจะมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมหากาพย์ได้อย่างไร

E. Lönnrot เกิดในปี 1802 ทางตะวันตกเฉียงใต้ของฟินแลนด์ ในเมือง Sammatti ในครอบครัวของช่างตัดเสื้อ เขาเป็นลูกคนที่สี่ในพี่น้องเจ็ดคนของเขา ฝีมือของพ่อและที่ดินแปลงเล็กๆ ไม่สามารถเลี้ยงครอบครัวใหญ่ได้ และอีเลียสเติบโตขึ้นมาในความต้องการและความยากจน หนึ่งในความทรงจำในวัยเด็กของเขาคือความหิวโหย เขาไปโรงเรียนค่อนข้างดึกตอนอายุสิบสอง เรื่องนี้ประกอบขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าอีเลียสเรียนรู้ที่จะอ่านค่อนข้างเร็ว และเขาสามารถเห็นเขาอยู่ในหนังสือตลอดเวลา ที่โรงเรียนแห่งหนึ่งซึ่งมีการสอนเป็นภาษาสวีเดน เขาเรียนเป็นเวลาสี่ปี ครั้งแรกที่เมืองทัมมิซารี จากนั้นในตุรกุและพอร์วู หลังจากนั้นเขาถูกบังคับให้ระงับการศึกษาและเริ่มช่วยพ่อของเขาในงานฝีมือของเขา พวกเขาร่วมกันเดินผ่านหมู่บ้านทำงานให้กับลูกค้าที่บ้าน นอกจากนี้ เลอนนรอตยังศึกษาด้วยตนเอง เล่นแสงจันทร์ในฐานะนักร้องเร่ร่อนและผู้แสดงบทสวดทางศาสนา และยังเป็นเภสัชกรฝึกหัดในฮัมเมียนลินอีกด้วย ในงานนี้ เขาได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเรียนภาษาละตินที่โรงเรียน อ่านพจนานุกรมภาษาละติน ความทรงจำอันน่าทึ่ง ความพากเพียร และความปรารถนาที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมช่วยให้เขาเตรียมตัวเข้าศึกษาต่อในมหาวิทยาลัย Turku ได้อย่างอิสระ และตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขาได้ก่อตั้ง ทั้งก่อนหน้าเขาหรือหลายสิบปีหลังจากเขา ไม่มีใครจากสถานที่เหล่านี้มีโอกาสเรียนที่มหาวิทยาลัย ที่นี่ เลอนนรอตศึกษาภาษาศาสตร์เป็นครั้งแรก และวิทยานิพนธ์ของเขาอุทิศให้กับตำนานเทพเจ้าฟินแลนด์และถูกเรียกว่า เกี่ยวกับเทพเจ้าแห่ง Finns Väinämöinen โบราณ . ในปี พ.ศ. 2370 จัดพิมพ์เป็นแผ่นพับ Lönnrotจึงตัดสินใจศึกษาต่อและเป็นหมอ แต่ในปี พ.ศ. 2371 เกิดเพลิงไหม้ในเมืองและอาคารมหาวิทยาลัยถูกไฟไหม้ การศึกษาถูกระงับเป็นเวลาหลายปี และอี. เลินนรอตต้องกลายเป็นครูประจำบ้านในเวสิลาท

หลังจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย ในปี ค.ศ. 1833 เขาได้รับตำแหน่งแพทย์ประจำเขตในเมืองเล็ก ๆ ของ Kajaani ซึ่งเขาใช้เวลาอีกยี่สิบปีข้างหน้าในชีวิต Kajaani เป็นเพียงเมืองที่มีชื่อเท่านั้น ในความเป็นจริงมันเป็นสถานที่ที่ค่อนข้างโทรม มีประชากรสี่ร้อยคนที่ถูกตัดขาดจากอารยธรรม ประชากรมักอดอยาก และตอนนี้แล้วโรคระบาดร้ายแรงก็ปะทุขึ้น ทำให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก ในปี ค.ศ. 1832-1833 มีพืชผลล้มเหลว เกิดการกันดารอาหารอย่างรุนแรง และเลินนรอตซึ่งเป็นแพทย์เพียงคนเดียวในเขตกว้างใหญ่ มีความกังวลมากพอจนเกินคาด ในจดหมายของเขา เขาเขียนว่ามีคนป่วยและผอมแห้งมากหลายแสนคน กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่หลายร้อยไมล์ คาดหวังความช่วยเหลือจากเขา และเขาอยู่คนเดียว นอกจากการปฏิบัติทางการแพทย์แล้ว Lönnrot ยังทำหน้าที่เป็นนักการศึกษาสาธารณะ ในหนังสือพิมพ์เขาพิมพ์บทความโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมความอดอยาก ออกแผ่นพับด่วนในภาษาฟินแลนด์ "คำแนะนำในกรณีพืชผลล้มเหลว" (1834) เขียนและตีพิมพ์คู่มือการแพทย์สำหรับชาวนาในปี 2382 และรวบรวม คู่มือกฎหมายเพื่อการตรัสรู้สาธารณะ . ยังได้บุญมากคือการเขียนหนังสือยอดนิยม ความทรงจำของชีวิตผู้คนตลอดเวลา , ร่วมเขียนใน ประวัติศาสตร์ฟินแลนด์ และ ประวัติศาสตร์รัสเซีย . ตีพิมพ์นิตยสารด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง เมฮิลาเน่น . สำหรับบริการที่ยอดเยี่ยมของเขาในด้านวิทยาศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2419 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แหล่งที่ใช้อธิบายลักษณะบุคลิกภาพของผู้แต่ง Kalevala การเดินทางของ Elias Lönnrot: บันทึกการเดินทาง ไดอารี่ จดหมาย พ.ศ. 2371-2485 ทำให้สามารถรับแนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบงานของนักวิทยาศาสตร์ พื้นที่ของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขา เกี่ยวกับวิธีการสร้าง Kalevala

2.2 พฤติการณ์แห่งการสร้าง "กาลวาลา" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

ต่อไป เราอยากจะติดตามประวัติที่มาของคติชนวิทยาในประเทศฟินแลนด์ สิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใจว่าความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ E. Lennrot เกิดขึ้นได้อย่างไร และวัสดุใดที่เขาสามารถพึ่งพาได้ในงานของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าฟินแลนด์มีความสนใจในนิทานพื้นบ้านอยู่เสมอ ผู้ก่อตั้งที่นี่ถือได้ว่าเป็นบิชอป Mikoel Agricola ซึ่งในคำนำของการแปลสดุดีของดาวิดเป็นภาษาฟินแลนด์ดึงดูดความสนใจของนักบวชถึงความจริงที่ว่าในบรรดาเทพเจ้านอกศาสนาของฟินแลนด์คือVäinämeinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio และในหมู่เทพเจ้าคาเรเลียน - ไฮซี ด้วยเหตุนี้อธิการจึงแสดงความสนใจในทางปฏิบัติในชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ เนื่องจากเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับมุมมองของคนป่าเถื่อนที่ยังคงอยู่ภายใต้เขาในหมู่ชาวคาเรเลียนและฟินน์ ในปี ค.ศ. 1630 กษัตริย์สวีเดนกุสตาฟที่ 2 อดอล์ฟได้ตีพิมพ์อนุสรณ์ตามที่เขาสั่งให้เขียนประเพณีพื้นบ้านตำนานเรื่องราวเพลงที่เล่าถึงอดีต กษัตริย์คาดว่าจะพบการยืนยันสิทธิดั้งเดิมของบัลลังก์สวีเดนในการครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ในยุโรปเหนือ แม้ว่าเป้าหมายนี้จะไม่ประสบความสำเร็จ แต่จุดเริ่มต้นของการรวบรวมบทกวีพื้นบ้านอย่างแพร่หลาย ได้รับการอนุมัติ ความโรแมนติก ในวัฒนธรรมเป็นทิศทางหลักได้นำไปสู่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการสำแดงของคติชนวิทยา

นักสะสม นักโฆษณาชวนเชื่อ และผู้จัดพิมพ์นิทานพื้นบ้านคนแรกในฟินแลนด์เป็นศาสตราจารย์ด้านวาทศิลป์ที่มหาวิทยาลัย Turku H.G. ในนั้นเขาวางเพลงพื้นบ้านไว้เหนือบทกวี "เทียม" ของผู้แต่งในสมัยนั้น

ที่มีชื่อเสียงไม่น้อยคือ Christfried Ganander (1741-1790) ในพจนานุกรมภาษาฟินแลนด์สมัยใหม่ (ค.ศ. 1787) และตำนานเทพเจ้าฟินแลนด์ (ค.ศ. 1789) เขาได้ยกตัวอย่างบทกวีพื้นบ้านมากมาย "ตำนานเทพเจ้าฟินแลนด์" ซึ่งมีอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์ประมาณ 2,000 บรรทัดยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักวิจัยกวีนิพนธ์ของตัวชี้วัด Kalevala ข้อคิดเห็นและการตีความเนื้อหาของเพลงที่นำเสนอในนั้นมีค่ามาก

เมื่อถึงศตวรรษที่ 18 การศึกษากวีนิพนธ์พื้นบ้านโดยศาสตราจารย์ D.Juslenius, H.G. Portana และอื่น ๆ บทบาทสำคัญในการเตรียม Kalevala นั้นเล่นโดยคอลเล็กชั่นตำราโดยคติชนวิทยาและนักการศึกษา K.A. Gottlund (1796-1875) ซึ่งแสดงแนวคิดในการสร้างคอลเล็กชั่นนิทานพื้นบ้านชุดเดียว เขาเชื่อว่าถ้าคุณรวบรวมเพลงโบราณทั้งหมด พวกเขาก็สามารถสร้างความสมบูรณ์บางอย่างได้ คล้ายกับผลงานของ Homer, Ossian หรือ Nibelungenlied

บรรพบุรุษของ E. Lönnrot คือ S. Topelius (รุ่นพี่) ซึ่งเป็นบิดาของนักเขียนชาวฟินแลนด์ผู้โด่งดังซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2372-2374 สมุดโน้ตเพลงพื้นบ้านห้าเล่มที่รวบรวมจากพ่อค้าเร่ชาวคาเรเลียนที่นำสินค้าจากคาเรเลียทะเลขาวไปยังฟินแลนด์ (85 อักษรรูนและคาถามหากาพย์ รวม 4200 ข้อ) เขาเป็นคนที่แสดง E. Lönnrot และผู้ที่ชื่นชอบการสะสมคนอื่น ๆ ไปทาง White Sea (Arkhangelsk) Karelia ที่ซึ่ง "เสียงของVäinämöinenยังคงฟัง kantele และ Sampo ring" ในศตวรรษที่ 19 เพลงพื้นบ้านของฟินแลนด์ได้รับการตีพิมพ์ในประเทศสวีเดน อังกฤษ เยอรมนี และอิตาลี ในปี พ.ศ. 2362 ทนายความชาวเยอรมัน H.R. von Schroeter แปลเป็นภาษาเยอรมันและตีพิมพ์ในสวีเดน ในเมือง Uppsala ซึ่งเป็นกลุ่มเพลง "Finnish Runes" ซึ่งมีบทกวีคาถา รวมทั้งเพลงมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ บางเพลง ในศตวรรษที่ XIX มหากาพย์ คาถา พิธีแต่งงาน เพลงโคลงสั้น ๆ ถูกบันทึกโดย A.A. โบเรเนียส เอ.อี. Alqvist, J.-F. Kayan, M.A. Kastren, H.M. Reinholm และคนอื่น ๆ - รวมบทกวีพื้นบ้านประมาณ 170,000 บรรทัด

ในเวลานี้ แนวคิดนี้ถือกำเนิดขึ้นจากความเป็นไปได้ในการสร้างมหากาพย์เพลงเดียวจากเพลงพื้นบ้านของฟินน์และคาเรเลียนที่แตกต่างกันโดยบุคคลหรือกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ เป็นไปตามทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน F.A. Wolf ตามที่บทกวีของ Homeric เป็นผลมาจากงานของคอมไพเลอร์หรือคอมไพเลอร์ในเพลงที่เคยมีอยู่ในประเพณีปากเปล่า ในฟินแลนด์ นักวิทยาศาสตร์เช่น H.G. Portan และ K.A. ก็อตลันด์ เอช. จี. ปอร์ตัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เสนอว่าเพลงลูกทุ่งทั้งหมดมาจากแหล่งเดียว มีความสอดคล้องกันในแง่ของเนื้อหาหลักและโครงเรื่องหลัก และเมื่อเปรียบเทียบตัวเลือกต่างๆ กัน คุณจะสามารถคืนค่าตัวเลือกเหล่านั้นให้อยู่ในรูปแบบที่สอดคล้องและเหมาะสมยิ่งขึ้น นอกจากนี้ เขายังได้ข้อสรุปว่าเพลงพื้นบ้านของฟินแลนด์สามารถตีพิมพ์ในลักษณะเดียวกับเพลงของ Ossian โดยกวีชาวสก็อต ดี. แมคเฟอร์สัน (ค.ศ. 1736-1796) MacPherson ไม่รู้จัก Portan ได้ตีพิมพ์บทกวีของเขาเองภายใต้หน้ากากของเพลงของ Ossian นักร้องตาบอดโบราณ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ความคิดของ Portan อยู่ในรูปของระเบียบสังคมที่แสดงความต้องการของสังคมฟินแลนด์ นักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง คติชนวิทยา กวี K.A. Gottlund เป็นนักเรียนเขียนในปี พ.ศ. 2360 เกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนา "วรรณกรรมในประเทศ" เขามั่นใจว่าถ้าผู้คนต้องการสร้างคุณธรรมที่เป็นระเบียบจากเพลงพื้นบ้าน ไม่ว่าจะเป็นมหากาพย์ ละคร หรืออย่างอื่น โฮเมอร์ ออสเซียน หรือนิเบลุนเกนลีดก็ถือกำเนิดขึ้น

เหตุผลหนึ่งที่ทำให้ความสนใจในนิทานพื้นบ้านเพิ่มขึ้นในความคิดของเราคือการเปลี่ยนแปลงสถานะทางกฎหมายและตำแหน่งของฟินแลนด์บนแผนที่โลก ในปี ค.ศ. 1809 สงครามครั้งสุดท้ายระหว่างรัสเซียและสวีเดนในดินแดนทางเหนือ รวมถึงฟินแลนด์ คาเรเลีย และรัฐบอลติกได้ยุติลง และการต่อสู้นี้ดำเนินไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกันเป็นเวลาเกือบพันปี โดยเริ่มจากการรณรงค์ของ Varangian และ Viking มียุคหนึ่ง (ศตวรรษที่ XVII-XUP) ที่สวีเดนถือเป็นมหาอำนาจยุโรป ฟินแลนด์ เป็นของสวีเดนเป็นเวลาหกศตวรรษ จักรพรรดิรัสเซียอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซึ่งพิชิตฟินแลนด์และต้องการลดอิทธิพลของสวีเดนในนั้น ได้มอบการปกครองตนเองแบบอิสระแก่ฟินน์ และในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2351 ชาวฟินแลนด์ได้รับการประกาศอย่างเคร่งขรึมว่าเป็นประเทศที่มีกฎหมายของตนเอง ซึ่งเป็นรูปแบบของรัฐที่เป็นอิสระ

แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ประเทศฟินแลนด์เช่นนี้ยังไม่มีอยู่จริง ยังไม่ได้สร้าง และควบคู่ไปกับการพัฒนาทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ การพัฒนาวัฒนธรรมของชาติอย่างรอบด้านจึงมีบทบาทอย่างมากในเรื่องนี้ . มรดกของการครอบครองฟินแลนด์ของสวีเดนที่มีอายุหลายศตวรรษคือการบริหารงาน ระบบการศึกษาในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย สื่อมวลชน และชีวิตวัฒนธรรมสาธารณะทั้งหมด ภาษาสวีเดนยังคงเป็นภาษาราชการ แม้ว่าจะมีเพียงหนึ่งในสิบของประชากรทั้งหมด ซึ่งรวมถึงชนชั้นสูง วงการการศึกษา และประชากรในเมืองเล็กๆ ที่ยังเล็กอยู่

เชื้อชาติฟินแลนด์ในแง่ของภาษาศาสตร์และวัฒนธรรมคือชาวนาซึ่งเป็นประชากรหลักของภูมิภาค แต่ในแง่ของภาษา มันยังคงไร้อำนาจ ภาษาของมันเข้าถึงชีวิตทางการไม่ได้ นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุของความล่าช้าในกระบวนการวิวัฒนาการตามธรรมชาติของการก่อตัวของประเทศฟินแลนด์ การคุกคามของการดูดซึมของสวีเดนยังคงมีความเกี่ยวข้องเนื่องจากมีชาวฟินน์น้อยกว่าหนึ่งล้านคน ทั้งหมดนี้นำไปสู่การค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติ ประเพณีวัฒนธรรม และผลที่ได้คือการยืนยันตนเองของชาติ

การรวมกันของข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้ทำให้เกิดความสนใจของ E. Lönnrotในการรวบรวมนิทานพื้นบ้านและการใช้ประโยชน์จากการถูกบังคับในการศึกษาของเขาเขาอาศัยคำแนะนำของ E. Topelius (รุ่นพี่) ไปในปี 1828 ในการเดินทางไปฟินแลนด์ครั้งแรกจาก 11 ครั้ง Karelia และจังหวัด Savo เพื่อเขียนอักษรรูนที่ยังหลงเหลืออยู่ ในสี่เดือน Lennrot รวบรวมเนื้อหาสำหรับโน้ตบุ๊กห้าเล่มของคอลเล็กชั่น Kantele (ซึ่งสี่เล่มถูกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2371-2374) จาก Juhana Kainulainen นักร้องรูนจากตำบล Kesälahti เขาบันทึกกว่า 2,000 บรรทัด ในคอลเล็กชั่นนี้ Lennrot ใช้วิธีการที่ปฏิเสธโดยคติชนวิทยาชาวรัสเซีย: เขาเชื่อมโยงแนวเพลงต่างๆ ฉันหยิบบางอย่างจากคอลเล็กชันของ K. Gottlund และ S. Topelius แล้วในฉบับนี้ Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Louhi, Tapio, Mielikki และคนอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นตัวละคร

เฉพาะในปี พ.ศ. 2375 ระหว่างการเดินทางครั้งที่สาม Lennrot สามารถไปถึงหมู่บ้านของ Russian Karelia ได้ ในหมู่บ้าน Akonlahti เขาได้พบกับ Soava Trohkimainen และบันทึกเพลงมหากาพย์หลายเพลง วีรบุรุษที่เป็นLemminkäinenและ Kavkomieli, Väinämeinen ผู้สร้าง Sampo และ kantele

การเดินทางครั้งที่สี่ของ Lennrot ในปี 1833 ประสบความสำเร็จอย่างมาก เมื่อเขาไปเยี่ยมหมู่บ้าน Karelian ทางเหนือของ Voinitsa, Voknavolok, Chena, Kivijarvi และ Akonlakhti บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการสร้าง Kalevala โดยLönnrotเล่นโดยการพบกับนักร้องอักษรรูน Ontrey Malinen และ Voassila Kieleväinen รวบรวมตามวัสดุที่บันทึกไว้ เพลงแต่งงาน . เนื้อหาที่รวบรวมระหว่างการเดินทางครั้งนี้ทำให้สามารถสร้างบทกวีที่มีวีรบุรุษหลายเรื่องได้ ก่อนหน้านี้ Lennrot ทำงานเกี่ยวกับบทกวีเกี่ยวกับวีรบุรุษคนหนึ่ง ("Lemminkäinen", "Väinämeinen")

Lennrot เรียกบทกวีใหม่ว่า "ชุดเพลงเกี่ยวกับVäinämöinen" ในทางวิทยาศาสตร์ เธอได้รับชื่อ "Pervo-Kalevala" อย่างไรก็ตามมันถูกตีพิมพ์แล้วในศตวรรษที่ 20 ในปี 1928 ความจริงก็คือว่า Lennrot เองก็เลื่อนการตีพิมพ์ออกไปเนื่องจากในไม่ช้าเขาก็เดินทางครั้งที่ห้าซึ่งทำให้เขามีเพลงมากที่สุด ในสิบแปดวันในเดือนเมษายน ค.ศ. 1834 เขาเขียนถึง 13,200 บรรทัด เขาได้รับเนื้อหาเพลงหลักจาก Arkhippa Perttunen, Martiska Karjalainen, Yurkka Kettunen, Simana Miikhkalinen, Varahvonta Sirkenen และนักเล่าเรื่อง Matro หนึ่งที่มีชื่อเสียง A. Perttunen ร้องเพลง 4124 บรรทัดให้เขา

"Pervo-Kalevala" มีบทสวดมนต์สิบหกบท ในบทกวีนี้มีการพัฒนาพล็อตหลักและความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม ตามที่ V. Kaukonen เขียน Lennrot ยังไม่พบคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าตัวละครของเขาอาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อไหร่ ใน "Pervo-Kalevala" มี Pokhyola อยู่แล้ว แต่ไม่มี Kalevala สมโปในกวีนี้เรียกว่า สัมปุ. ดูเหมือนถังวิเศษที่เมล็ดพืชไม่เคยแห้ง เหล่าฮีโร่พาเขาไปที่แหลมของอ่าวที่มีหมอกหนาและทิ้งเขาไว้ที่ทุ่ง

กลับมาจากการเดินทางไป Kajaani ครั้งที่ 5 แล้ว Lennrot เริ่มคิดทบทวนพล็อตเรื่องมหากาพย์ ตามคำให้การของ Kaukonen คนเดียวกันตอนนี้ Lennrot กำลังเพิ่มและเปลี่ยนแปลงข้อความของ "Pervo-Kalevala" ในทุกบทและมากมายจนแทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะหา 5-10 บรรทัดในแถวที่นำมาจากเฉพาะ เพลงลูกทุ่งและคงไว้ซึ่งรูปแบบเดิม และที่สำคัญที่สุด: เขาคิดโครงเรื่องขึ้นมา ด้วยการทำให้ Aino (ตัวละครที่เล่นโดย Lennrot ส่วนใหญ่สมมติขึ้น) น้องสาวของ Youkahainen Lennrot สนับสนุนให้ Youkahaynen แก้แค้นผู้เฒ่าVäinämöinen ไม่เพียงเพราะเขาแพ้การประกวดร้องเพลงให้กับเขา แต่ยังเพราะ Väinämöinen มีความผิดในการตายของน้องสาวของเขา

ตอนใด ๆ ของ "Kalevala" แตกต่างจากแหล่งข้อมูลพื้นบ้าน เพื่ออธิบายว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในมือของ Lennrot เราต้องเขียนการศึกษาทั้งหมด บางครั้งใช้อักษรรูนเพียงไม่กี่บรรทัด Lennrot ก็คลี่มันออกและวางไว้ในโครงเรื่องทั่วไป นักร้องรู้น้อยมากว่าแซมโปคืออะไร วิธีทำ และพวกเขาร้องเพลงนี้ตั้งแต่สามถึงสิบบรรทัด ไม่มากไปกว่านั้น Lennrot เล่าเรื่องทั้งหมดเกี่ยวกับ Sampo ในหลายหน้า มีเพลงของคนเลี้ยงแกะเพียงคนเดียวที่กล่าวถึง Kalevala Lönnrot ได้แต่งประเทศที่Väinämeinen, Lemminkäinen, Ilmarinen อาศัยอยู่

รุ่นแรกของ "Kalevala" ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2378 ประกอบด้วยอักษรรูน 32 รูจำนวนรวมกว่า 12,000 พันบรรทัดและมีชื่อดังต่อไปนี้ Kalevala หรือเพลง Karelian เก่าเกี่ยวกับสมัยโบราณของชาวฟินแลนด์ . จากนั้น E. Lönnrot ยังคงค้นหาเพลงพื้นบ้านและเขียนบทกวีต่อไป งานนี้ดำเนินต่อไปอีกสิบสี่ปี ในปี ค.ศ. 1840-1841 ได้มีการตีพิมพ์บทกวีสามเล่มโดยอิงจากเนื้อหาที่รวบรวมระหว่างการเดินทางหลายครั้ง กันเทเลตาร์ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าน้องสาว กาเลวาลา . มันมีบันทึกแยกต่างหาก คติชนวิทยาหญิง , เช่น. งานแต่งงาน, เพลงพิธีกรรม, คร่ำครวญ, คาถารวมถึงเพลงรูนรุ่นต่าง ๆ ที่บันทึกโดยนักเล่าเรื่องมากกว่าหนึ่งร้อยคน

เมื่อทำงานในเวอร์ชันขยายของมหากาพย์ ผู้เขียนได้รับอิสระในการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยม ตั้งแต่ พ.ศ. 2378 ถึง พ.ศ. 2387 เขาทำการสำรวจอีกหกครั้งเยี่ยมชมนอกเหนือจาก Karelia ภูมิภาคทางเหนือของ Dvina และ Arkhangelsk รวมถึง Kargopol, Vyterga, จังหวัดเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เอสโตเนีย ในปี ค.ศ. 1847 E. Lönnrotมีบันทึกรูนประมาณ 130,000 บรรทัด เนื้อหาใหม่มากมายได้สะสมจนเขาประกาศว่า: "ฉันสามารถสร้าง Kalevalas ได้หลายอันและไม่มีอันไหนที่เหมือนกัน"

งานไททานิคของ E. Lönnrotเสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2392 เมื่อมีการตีพิมพ์ Kalevala ที่ "สมบูรณ์" ประกอบด้วย 50 รูนหรือ 22,758 ข้อ "เวอร์ชันตามบัญญัติ" ของ "Kalevala" นี้เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก การปรากฏตัวของเธอได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากสาธารณชนทำให้เกิดความเจริญอย่างแท้จริงในหมู่นักสะสมและแฟน ๆ ของบทกวีพื้นบ้าน นักสะสมเพลงพื้นบ้านหลายสิบคนไปที่ Karelia และต่อมาที่ Ingermanland บางคนต้องการให้แน่ใจว่าโครงเรื่อง, ธีม, แรงจูงใจ, ตัวละครของ Kalevala ไม่ได้ถูกคิดค้นโดย E. Lönnrot คนอื่นไปค้นหาอักษรรูนใหม่ที่ E. Lönnrot ไม่พบ

ความหมาย กาเลวาลา ด้วยความจริงที่ว่ามันเป็นงานวรรณกรรมชิ้นแรกที่สำคัญของวรรณคดีฟินแลนด์ เช่นเดียวกับแบบจำลองของภาษาฟินแลนด์ ภาพและโครงเรื่องของมหากาพย์มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของฟินแลนด์ พื้นที่ที่หลากหลายที่สุด - วรรณกรรมและภาษาวรรณกรรม ละครและละครเวที ดนตรีและภาพวาด แม้แต่สถาปัตยกรรม ทั้งหมดนี้ Kalevala มีอิทธิพลต่อการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติและประเทศฟินแลนด์เอง ปัจจุบันมหากาพย์ไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรมไป นักเขียน ศิลปิน นักแต่งเพลงของสาธารณรัฐเกือบทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขา ล้วนได้รับอิทธิพลจาก Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

การปรากฏตัวของ Kalevala กลายเป็นเรื่องสำคัญไม่เพียง แต่สำหรับวัฒนธรรมฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนวัฒนธรรมทั่วโลกด้วย ในการสร้าง Kalevala นั้น Lennrot มี Iliad และ Elder Edda ต่อหน้าต่อตาเขา และ Kalevala ก็สนับสนุนให้ตัวแทนของชนชาติอื่นสร้างนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมระดับชาติของตนเอง มหากาพย์เอสโตเนีย "Kalevipoeg" โดย F. Kreutzwald (1857-1861) และมหากาพย์ "Lachplesis" ของลัตเวียโดย A. Pumppur (1888) ปรากฏ; กวีชาวอเมริกัน Henry Longfellow ได้สร้าง "Song of Hiawatha" (1855) ขึ้นจากนิทานพื้นบ้านอินเดีย ดังนั้น "Kalevala" จึงได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก

จนถึงปัจจุบัน "กาเลวาลา" ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่าห้าสิบภาษา และยังรู้จักการอธิบายร้อยแก้ว ฉบับย่อ และรูปแบบที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันอีกด้วย และตอนนี้ก็มีการแปลครั้งใหม่ของมหากาพย์ เฉพาะในทศวรรษ 1990 มีการแปลการแปลเป็นภาษาของประชาชนมากกว่าสิบฉบับ: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, แฟโร, ฮินดีและอื่น ๆ การตีพิมพ์คำแปลใหม่ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์เป็นภาษาที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ - อังกฤษ, ฮังการี, เยอรมัน, รัสเซีย - ดำเนินต่อไป

เราจะพิจารณาคำถามเกี่ยวกับความสนใจของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซียในประเด็นของคติชนวิทยาคาเรเลียน - ฟินแลนด์ในรายละเอียดเพิ่มเติม กล่าวคือรับรู้และประเมินอย่างไร กาเลวาลา . อย่างที่ทราบกันดีว่าข้อมูลแรกเกี่ยวกับกวีนิพนธ์พื้นบ้านของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ปรากฏในสื่อรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับสื่อมวลชนในประเทศอื่น ๆ แหล่งที่มาหลักของข้อมูลเบื้องต้นนี้คือการวิจัยของนักการศึกษาชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ศาสตราจารย์ Henrik Gabriel Portan ผู้ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องไม่เพียง แต่เป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์ฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยัง ของคติชนวิทยา

จากผลงานของ Portan นักเดินทางในฟินแลนด์ ชาวสวีเดน A.F. Scheldebrant และ Giuseppe Acerbi แห่งอิตาลี ได้รวมข้อความอักษรรูนของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ไว้ในหนังสือของพวกเขา ซึ่งแปลเป็นภาษายุโรปหลายภาษา ในปี ค.ศ. 1806 ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือของ Acherbi ได้รับการตีพิมพ์โดยวารสาร Lover of Literature ของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1821 Andres Sjogren วัยเยาว์ซึ่งต่อมาเป็นนักวิชาการ Finno-Ugric ที่มีชื่อเสียงและเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences ตีพิมพ์เมื่อ เยอรมันปีเตอร์สเบิร์ก หนังสือเล่มเล็กเกี่ยวกับภาษาและวรรณคดีฟินแลนด์ ซึ่งกล่าวถึงนิทานพื้นบ้านด้วย Shegren รวบรวมเพลงพื้นบ้านและในปี 1827 ได้พบกับ Petrozavodsk กับ Fyodor Glinka กวีชาวรัสเซียที่ถูกเนรเทศซึ่งแปลอักษรรูนเป็นภาษารัสเซียหลายตัว หนึ่งในนั้นได้รับการตีพิมพ์ในปีต่อไปในวารสารรัสเซีย Slavyanin

ในยุค 1840 นักวิทยาศาสตร์ชื่อดังอย่าง Yakov Karlovich Grot จากนั้นเป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิ ซึ่งต่อมาเป็นนักวิชาการชาวรัสเซีย ได้เขียนเกี่ยวกับ Kalevala วรรณคดีฟินแลนด์ และชาวฟินแลนด์สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียเป็นอย่างมาก Grot รู้จัก Elias Lennrot อย่างใกล้ชิดพวกเขาเป็นเพื่อนที่ดีพบกันบ่อย ๆ จดหมายยี่สิบฉบับจาก Lennrot ถึง Grot รอดชีวิตในภาษาสวีเดนและฟินแลนด์ ถ้ำเดินทางอย่างกว้างขวางในฟินแลนด์ ในปี ค.ศ. 1846 ร่วมกับ Lennrot เขาได้เดินทางไปฟินแลนด์ตอนเหนือเป็นเวลานาน ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับการเดินทางครั้งนี้ในภาษารัสเซีย ซึ่งกระตุ้นความสนใจในฟินแลนด์ด้วย ในบทความของเขา Grot เขียนรายละเอียดเกี่ยวกับ Lennrot และผลงานของเขา นำเสนอร้อยแก้วของ Kalevala และแปลอักษรรูนบางส่วนเป็นกลอน

ในปี ค.ศ. 1847 การนำเสนอร้อยแก้วของ Kalevala ซึ่งเขียนโดย Moritz Eman ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ฉบับนี้สมควรได้รับการกล่าวถึงไม่มากในตัวเอง (Eman พูดภาษารัสเซียไม่ดีพอและทำผิดพลาดมากมายและโวหารไร้สาระ) แต่เนื่องจาก V. G. Belinsky ตอบกลับพร้อมบทวิจารณ์

ควรกล่าวด้วยว่าการแปลภาษาเยอรมันครั้งแรกของ Kalevala ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2395 (ฉบับขยายปี พ.ศ. 2392) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการโฆษณาชวนเชื่อใน ประเทศต่างๆโลกได้ดำเนินการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการชาวรัสเซีย Anton Shifner นักแปลภาษาเยอรมันคนต่อมาของ Kalevala ในเยอรมนีบางส่วนอาศัยการแปลของ Shifner เช่น Martin Buber (1914) และ Wolfgang Steinitz (1968) การแปลของ Shifner ทำหน้าที่เป็น "คู่มือการควบคุม" เพิ่มเติมสำหรับนักแปล "Kalevala" เป็นภาษาอื่น ๆ มากมายของชาวโลก เช่นเดียวกับการแปลภาษารัสเซียของ L.P. Belsky กลายเป็นแนวทางสำหรับนักแปล "Kalevala" ลงใน ภาษาของชนชาติของสหภาพโซเวียต ภายหลังการแปล "Kalevala" เป็นภาษารัสเซียได้ดำเนินการโดยนักศึกษาของนักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซียและนักคติชนวิทยาที่โดดเด่น ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก F.I. Buslaev ในบรรดานักเรียนของเขา ได้แก่ ผู้ถือทุนฟินแลนด์ G. Lundal และ S. Gelgren ผู้ศึกษาภาษารัสเซียและแปลในช่วงทศวรรษ 1870 และ 80 อักษรรูน "Kalevala" ส่วนใหญ่ในการนำเสนอธรรมดา

นักเรียนของ F. I. Buslaev ก็คือ Leonid Belsky รองศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกและนักแปลชาวรัสเซียที่สำคัญที่สุดของ Kalevala เขาเป็นคนแรกที่ดำเนินการแปลบทกวีมหากาพย์ฉบับสมบูรณ์ (ฉบับที่สองฉบับขยาย) เป็นภาษารัสเซีย ดังที่ Belsky กล่าวในภายหลังในบทความที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Valvoya ของฟินแลนด์ Buslaev เป็นผู้ให้แนวคิดในการแปล Kalevala เขาสื่อสารกับเขาอย่างต่อเนื่องและสนับสนุนเขาในกระบวนการทำงานห้าปี Buslaev เป็นคนแรกที่อ่านต้นฉบับที่แปลเสร็จแล้วและให้การทบทวนที่น่ายกย่อง (Y. Grot เป็นผู้ตรวจทานต้นฉบับอีกคนหนึ่ง) การแปลถูกตีพิมพ์ในปี 1888 และ Belsky ได้อุทิศบทกวีให้กับ Buslaev ที่ปรึกษาของเขา การแปลได้รับการยอมรับเขาได้รับรางวัล Pushkin Prize จาก Russian Academy of Sciences และชีวิตวรรณกรรมของเขากลับกลายเป็นว่ามีอายุยืนยาวมาก เมื่อตีพิมพ์ซ้ำในปี ค.ศ. 1915 เบลสกีได้ปรับปรุงการแปลบางส่วน จากนั้นงานแปลของเขาก็ถูกพิมพ์ซ้ำและปรับปรุงโดยบรรณาธิการคนอื่นซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีการตีพิมพ์ซ้ำต่อเนื่องมาเกือบศตวรรษแล้ว และในช่วงยุคโซเวียต มีการพิมพ์ออกมาในรูปแบบที่ใหญ่กว่าก่อนการปฏิวัติอย่างหาที่เปรียบไม่ได้

แน่นอนว่าการแปลของ Belsky นั้นไม่สมบูรณ์แบบ ดูเหมือนว่าการแปลดังกล่าวไม่มีอยู่จริง แต่มีข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยและมีน้ำหนักมาก ข้อได้เปรียบหลักอยู่ที่ความจริงที่ว่า Belsky สามารถถ่ายทอดสไตล์มหากาพย์โบราณของ Kalevala ซึ่งเป็นน้ำเสียงมหากาพย์พิเศษของเรื่องราว Belsky พยายามเขียนบทกวีด้วยตัวเองแม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นกวีคนสำคัญก็ตาม นี่เป็นส่วนหนึ่งที่รู้สึกได้ในการแปล Kalevala หลังจากการแก้ไขทั้งหมดในการแปลของเขาแล้ว แม้แต่ตอนนี้ก็ยังมีการเลี้ยวที่อาจดูเหมือนหนัก อย่างไรก็ตาม จากความพยายามและแรงงานที่อดทน Belsky รู้สึกถึงโลกของ Kalevala เป็นอย่างดี ซึมซับจิตวิญญาณของมันอย่างลึกซึ้งและสามารถถ่ายทอดสิ่งนี้ให้กับผู้อ่านชาวรัสเซียได้ ในสถานที่ที่ดีที่สุดและมีหลายบทในการแปลกลอนภาษารัสเซียฟังดูเหมือนบทกวี Kaleval มหากาพย์ - มีน้ำหนักและตระหง่าน มีทั้งความเรียบง่ายโปร่งใสและความเคร่งขรึมและโศกนาฏกรรมและอารมณ์ขัน - ทั้งหมดนี้เป็น ในต้นฉบับ

เมื่อเวลาผ่านไป มีความจำเป็นต้องแปลใหม่ ความคิดริเริ่มได้รับจาก O. V. Kuusinen เมื่อต้องนำเสนอคอลเลกชัน "จากบทกวีของ Kalevala" ที่รวบรวมโดยเขาต่อผู้อ่านชาวรัสเซีย งานนี้ทำโดยกลุ่มนักแปลคาเรเลียน - กวี N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Hurmevaara นักแปลพยายามใช้คำพูดเพื่อแปลมหากาพย์ "เป็นภาษารัสเซียวรรณกรรมสมัยใหม่ที่มีชีวิตชีวาที่สุด" การแปลถูกตีพิมพ์ในปี 1970 และทำให้เกิดการตอบสนองที่หลากหลายในสื่อ สำหรับบางคน ดูเหมือนว่าผู้อ่านยุคใหม่จะใกล้ชิดกับการแปลของ Belsky ในขณะที่คนอื่นพบว่าวรรณกรรมมากเกินไปและไม่มีมหากาพย์นิทานพื้นบ้านโบราณ ความแตกต่างของสไตล์ ลายมือที่ต่างกันของนักแปลหลายคนก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน ความพยายามเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในปี 1998 การแปลเกิดขึ้นโดยนักประพันธ์พื้นบ้าน E. Kiuru และกวี A. Mishin

การศึกษาชีวประวัติของ E. Lönnrot ช่วยให้เข้าใจว่ามีการรวบรวมเนื้อหาสำหรับการสร้างหนังสืออย่างไรและงานอันอุตสาหะอันยาวนานของเขาซึ่งบันทึกงานปากเปล่าของ Finns และ Karelians ในอดีตไว้ใน การเขียนช่วยรักษาข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีค่ามาก และปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลกต่อการเปิดตัวงานนี้ยืนยันความสำคัญและเอกลักษณ์ของมัน เราเห็นว่าผู้เขียนไม่ได้คิดทันทีในการสร้าง Kalevala และควรศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิวัฒนาการของความตั้งใจของผู้เขียนในระหว่างการทำงานของเขาใน Kalevala

ในช่วงปีแรก ๆ ของการเดินทางเพื่อฟังเพลงพื้นบ้าน Lennrot คิดว่าเขาจะสามารถรวมชิ้นส่วน (ในรูปแบบของเพลงพื้นบ้าน) ของบทกวีพื้นบ้านขนาดใหญ่ที่มีอยู่ในสมัยโบราณซึ่งพังทลายไปตามกาลเวลา อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่า Portan, Gottlund, Kekkman สนับสนุนแนวคิดในช่วงเวลาต่างๆ แต่ในไม่ช้า Lennrot ก็เชื่อว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน เขาโต้แย้งดังนี้: แม้ว่าบทกวีจะพังทลายลง แต่เมื่อเวลาผ่านไปชิ้นส่วนของเพลงก็ย้ายออกจากกันซึ่งเปลี่ยนไปในปากของคนรุ่นใหม่ของ rune-singers และการผสมผสานทางกลไกของเพลงพื้นบ้านของบทกวีไม่ได้ให้กำเนิด จำเป็นต้องมีแนวทางที่แตกต่างและสร้างสรรค์สำหรับเนื้อหา เขาแสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดเมื่อทำงานกับมหากาพย์เวอร์ชันขยาย ตอนนี้ Lennrot เริ่มเขียนบทกวีในแนวพื้นบ้านแก้ไขพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการพาดพิงถึง เขารู้ดีถึงลักษณะเฉพาะของประเพณีเพลง การจดจำแนวเพลงสำเร็จรูปทุกประเภท - ความคิดโบราณ สูตรที่พัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษ เขาสร้างตอนและความขัดแย้งที่ไม่พบในเนื้อหาที่เขารวบรวม

เพื่อแสดงเทคนิคนี้อย่างเป็นรูปธรรมมากขึ้น ลองมาดูตัวอย่างต่อไปนี้: ในปี 1834 Elias Lennrot ได้เขียนบรรทัดสุดท้ายต่อไปนี้จาก Arkhippa Perttunen:

แม้แต่นักร้องที่เก่งที่สุด

เขาไม่ได้ร้องเพลงทั้งหมด

น้ำตกยังว่องไว

ไม่เทน้ำออกทั้งหมด

สำหรับนักร้องรูนที่ดี

สามบรรทัดสุดท้ายของเพลงของ A. Perttunen รวมอยู่ในเวอร์ชัน Kalevala ในปี 1835 โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง แต่ในสภาพแวดล้อมทางวาจาที่แตกต่างกัน:

เหมือนเดิมแต่ยัง

ฉันร้องเพลงรูนฉันร้องเพลง

ตัดกิ่งก้านทำเครื่องหมายเส้นทาง

สำหรับนักร้องรูนที่ดี

เพื่อนักร้องที่มีทักษะมากขึ้น

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

จากน้อยไปมาก

ในเวอร์ชันสุดท้ายของ "Kalevala" ในปี 1849 เส้นถูกสร้างขึ้นในรูปแบบนี้:

เหมือนเดิมแต่ยัง

ฉันทิ้งลานสกีไว้ให้นักร้อง

เจาะเส้นทางงอด้านบน

ตัดกิ่งก้านตามทางเดิน

ตอนนี้มีถนนแล้ว

เปิดเส้นทางใหม่

สำหรับนักร้องที่มีความสามารถมากกว่า

นักร้องรูนซึ่งดีกว่า

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

คนที่เพิ่มขึ้น (รูน 50)

เมื่อเปรียบเทียบ "Kalevala" ทั้งสองเวอร์ชัน เราเห็นว่าแต่ละบรรทัดและคำถูกเลือกอย่างระมัดระวังเพียงใด มีการแทนที่ความถูกต้อง เสียงดัง ทำให้ข้อความมีความหมายลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพลงสุดท้ายเจ็ดบรรทัดของ A. Perttunen ที่ยกมาข้างต้นเป็นแรงผลักดันให้เพลงสุดท้าย "Kalevala" (107 บรรทัด) ซึ่ง Lennrot ใช้นักร้องคาถาอื่น ๆ หลายบรรทัดและสร้างของตัวเอง นี่คือตอนอื่นๆ ของ Kalevala ที่เติบโตขึ้นมา ในฐานะนักวิจัยของ Kalevala Vyaino Kaukonen ผู้ซึ่งศึกษามันทีละบรรทัด ตั้งข้อสังเกตว่า Kalevala ใน Kalevala ไม่ใช่สิ่งที่คล้ายกับกวีนิพนธ์พื้นบ้าน แต่สิ่งที่แตกต่างไปจากนี้

ควรสังเกตว่าด้วยวิธีการดังกล่าวกับเนื้อหานิทานพื้นบ้านไม่เพียง แต่แปลง แต่ยังแก้ไขภาพบุคคลของตัวละครด้วย พวกเขามีความเป็นรายบุคคลมากขึ้นเรื่อย ๆ การกระทำบางอย่างได้รับมอบหมายให้พวกเขา Väinämeinenใน Kalevala เป็นนักร้องที่มีทักษะซึ่งทำ kantele ครั้งแรกจากกระดูกหอกและจากต้นเบิร์ช Ilmarinen เป็นช่างตีเหล็กที่มีทักษะซึ่งสร้างหลุมฝังศพของสวรรค์และโรงสีที่ยอดเยี่ยม Lemminkäinen เป็นนักรบที่ประมาท เป็นที่ชื่นชอบของผู้หญิงที่มางานเลี้ยงของคนอื่นโดยไม่ได้รับเชิญ Louhi เป็นนายหญิงที่ฉลาดและฉลาดแกมโกงของประเทศที่วีรบุรุษไปหาเจ้าสาวและจากที่ที่ Sampo ถูกลักพาตัว โศกนาฏกรรมในบทกวีของ Lennrot คือทาส Kullervo ผู้ซึ่งฆ่าตัวตายเพราะบาปที่ร้ายแรงของเขา

คำพูดดังที่ว่า มีเพียง "Kalevala" ที่สร้างขึ้นโดย Lennrot มีเพียงยุค Kalevala โบราณที่สมมติขึ้นเท่านั้น "ยืนยันโดยธรรมชาติของโครงเรื่องอักษรรูน จากนั้นก่อนแต่ละบทก็มีบทสรุป อย่างที่คุณทราบเทคนิคนี้เป็นลักษณะเฉพาะของ ประเพณีของนวนิยายยุโรปตะวันตก เหตุการณ์ต่อเหตุการณ์ จากฮีโร่สู่ฮีโร่ ถูกเตรียมการอย่างรอบคอบโดยเหตุการณ์ก่อนหน้าซึ่งสรุปโดยผู้บรรยายเองซึ่งรู้สึกว่ามีอยู่ในข้อความ กาเลวาลา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในคำพูดของผู้เขียนในตอนต้นและตอนท้ายของงาน และในทัศนคติของเขาต่อวีรบุรุษแห่งอักษรรูน

นอกจากนี้ยังเป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อประวัติศาสตร์ของอักษรรูน Lönnrotยึดติดกับทฤษฎีต้นกำเนิดของคาเรเลียนของอักษรรูน เขายังถือว่าคาถาเกี่ยวกับการลักพาตัว Sampo นั้นเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อย เขาเห็นต้นแบบของ Pohjola ใน Biarmia ที่แหล่งสแกนดิเนเวียกล่าวถึงซึ่งในความเห็นของเขาตั้งอยู่ที่ปากทางเหนือของ Dvina ในบทความหนึ่งของเขา Lönnrot เขียนว่า Holmgard จากแหล่งสแกนดิเนเวียคือ Kholmogory ทางเหนือของ Dvina และชื่อเดียวกันในการแปลดูเหมือน Sariola ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Pohjola และในวิทยานิพนธ์ของเขา Lönnrot ถือว่าVäinämöinenเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ในฐานะบรรพบุรุษที่สอนผู้คนในการนำทางและเกษตรกรรมทางเหนือ เลินนรอตยังปฏิเสธที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของรูปเคารพของวาอินนาโมอินเนนและอิลมาริเนน และมองเห็นตัวตนของคนทำงาน: ช่างตีเหล็กและช่างทำเรือ

มุมมองของLönnrotเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของยุคคาเรเลียน - ฟินแลนด์นั้นก้าวหน้าไปสำหรับเวลาของเขา เขาไม่สงสัยที่มาของอักษรรูน Kalevala ของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ เขาปฏิเสธแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของมหากาพย์นี้อย่างสมบูรณ์ในหมู่ไวกิ้งฟินแลนด์ตะวันตก เมื่อพิจารณาคาถาเกี่ยวกับVäinämöinenและ Ilmarinen ว่าเป็นผลงานของ Barmians โบราณ Lönnrotคิดว่าอักษรรูนเกี่ยวกับ Lemminkainen และ Kullervo เกิดขึ้นในภายหลัง

Lönnrotถือว่าภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ในมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์นั้นซับซ้อนและถูกบดบังเนื่องจากการเกิดขึ้นของตัวแปรรูนจำนวนมากสำหรับโครงเรื่องเดียวกัน Lönnrotเห็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ไม่ได้อยู่ในความสัมพันธ์ของ Karelians และ Finns กับ Lapps แต่ในความสัมพันธ์สาขากับ Barmians โบราณ หลักฐานนี้เป็นโครงเรื่องที่Lemminkäinenนำข้าวโอ๊ตไปทางเหนือ ในคำนำของ Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรก Lönnrot เขียนว่า: “สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า Kaleva เป็นวีรบุรุษชาวฟินแลนด์คนแรก บางทีเขาอาจเป็นคนแรกที่อาศัยอยู่บนคาบสมุทรฟินแลนด์อย่างมั่นคงซึ่งครอบครัวของเขากระจายไปทั่วประเทศ ดังนั้นLönnrotจึงเห็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในยุคของระบบชนเผ่าในอักษรรูน

จุดที่น่าสนใจต่อไปในการวิเคราะห์มหากาพย์คือลักษณะบทกวีของ Kalevala นั้นเน้นย้ำด้วยองค์ประกอบและสถาปัตยกรรม "Kalevala" มีความสมมาตรในทุกสิ่ง คำพูดเริ่มต้นของนักร้องในนั้นสอดคล้องกับคำพูดสุดท้ายของเขาการปรากฏตัวของVäinämöinen - การจากไปของเขา, ตอนเกี่ยวกับการกำเนิดของVäinämöinen - ตอนเกี่ยวกับการกำเนิดของ "ราชา" ของ Karelia ที่เข้ามาแทนที่เขา

"Kalevala" ประกอบด้วยสองส่วนแต่ละส่วนมียี่สิบห้าเพลง (อักษรรูน) ซึ่งสะท้อนซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง และแต่ละส่วนจะเล่าถึงการเดินทางสำหรับเจ้าสาวก่อนแล้วจึงค่อยสำหรับแซมโปะ ในตำแหน่งสมมาตรจะใช้เส้นความคิดโบราณแบบเดียวกัน ดังนั้นในคาถาที่ 8 Väinämöinenขอให้หญิงสาว Pohjela นั่งบนเลื่อนของเขา ("นั่งกับฉันสาวบนเลื่อนเข้าไปในกระเป๋าของฉัน") - ในคาถาที่ 35 Kullervo ถามเกี่ยวกับผู้หญิงคนเดียวกันที่เขาพบ ถนน แม้ว่า ในอีกสองสามคำ Lemminkäinen ใน rune ที่ 11 ลักพาตัวหญิงสาวของเกาะ Kyllikki Ilmarinen ลักพาตัวลูกสาวคนที่สองของผู้เป็นที่รักของ Pohjela ใน rune ที่ 38 (ในทั้งสองกรณี เด็กผู้หญิงใช้คำพูดเดียวกันเพื่อขอให้ปล่อยตัว) "การทรยศ" ของ Kyllikki (เธอไปเล่นเกมในหมู่บ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต) ทำให้ Lemminkäinen ไปที่ Pohjola เพื่อหาภรรยาคนที่สอง "การทรยศ" ของ Ilmarinen ลูกสาวคนที่สองของ Loukha (เธอหัวเราะกับชายแปลกหน้าในขณะที่ช่างตีเหล็กกำลังหลับอยู่) กระตุ้นให้ Ilmarinen แก้แค้นเธอ จากนั้นจึงไปกับ Väinämöinen เพื่อนำ Sampo ออกจากนายหญิงของ Pohjela

มีตัวอย่างค่อนข้างมากในการจัดองค์ประกอบ ในเวลาเดียวกัน ความสมมาตรขององค์ประกอบของบทกวีไม่รบกวนการย้ายออกจากโครงเรื่องหลัก หรือแม้แต่หยุดการเคลื่อนไหวของโครงเรื่อง บทที่บอกเกี่ยวกับงานแต่งงานของ Ilmarinen และหญิงสาว Pohjola (21-25) ไม่ได้ช่วยในการพัฒนาพล็อตในทางใดทางหนึ่ง แต่บทเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจถึงอิทธิพลของบุคลิกภาพของผู้แต่งที่มีต่องานเวอร์ชันสุดท้ายได้ดีขึ้น เนื่องจากเขาสามารถเห็นชาติที่แท้จริงของพวกเขาในระหว่างการเดินทางหลายครั้งของเขาใน Russian Karelia ซึ่งพวกเขาสร้างความประทับใจให้กับเขาอย่างมาก บทงานแต่งงาน (การมาถึงของเจ้าบ่าว, งานแต่งงาน, คำแนะนำสำหรับเจ้าสาว, คำแนะนำสำหรับเจ้าบ่าว, การพบปะของคู่บ่าวสาวในบ้านของเจ้าบ่าว) มีความตึงเครียดภายในของตัวเองเนื่องจากถูกสร้างขึ้นตามกฎของละครบนความแตกต่างของ ฮีโร่ในตอน

จากข้อมูลข้างต้นสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

) ในระดับของโครงเรื่องและการแต่งเพลง Lennrot บรรลุอิสรภาพที่นักร้องโฟล์กไม่มีและไม่สามารถมีได้ พวกเขาไม่ได้พยายามนำเสนอที่สอดคล้องกันของแผนการทั้งหมดที่พวกเขารู้จักซึ่งสนับสนุนเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียนและฟินแลนด์

) Lennrot ยังใช้วัสดุของงานแต่งงานโคลงสั้น ๆ คนเลี้ยงแกะเพลงล่าสัตว์และคาถาอย่างอิสระ เขาใส่เส้นและชิ้นส่วนจากพวกเขาในบทพูดคนเดียวและบทสนทนา ดังนั้นจึงทำให้จิตวิทยาของการกระทำของตัวละครลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยแสดงความรู้สึกและสภาพจิตใจของพวกเขา

) ทักษะของ Lennrot ในฐานะกวีเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดในระดับแต่ละบท ผู้สร้าง "คาเลวาลา" ตระหนักดีถึงกวีนิพนธ์ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ ลักษณะทางศิลปะ ความคิดริเริ่มของกวีนิพนธ์ เขาใช้คลังแสงทั้งหมดของอุปกรณ์กวี

) อักษรรูนที่เขียนไว้ใต้ปากกาของเขาได้มา ความหมายใหม่, บันทึกเสียงใหม่. เศษส่วนของเพลงที่เข้าสู่ข้อความของ "Kalevala" เปลี่ยนตัวเองและเปลี่ยนบรรทัดที่อยู่ติดกัน

) ในเวลาเดียวกัน "Kalevala" ของ E. Lönnrot เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ งานนี้อิงจากนิทานพื้นบ้านฟินแลนด์โบราณและแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ซึ่งช่วยให้สร้างอดีตของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ได้

ในบทที่ 2 ของการศึกษาของเรา มุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่างๆ เช่น: เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของมหากาพย์, อิทธิพลของชีวประวัติของผู้เขียนที่มีต่อข้อความ, สถานการณ์ที่ก่อให้เกิดรูปแบบสุดท้ายของงาน, กระบวนการของ การรวบรวมวัสดุและในที่สุดปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลกต่อการตีพิมพ์ของ Kalevala ได้รับคำตอบอะไรบ้าง ประการแรก Kalevala เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการทางวัฒนธรรมที่กลืนกินวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้าและยังคงดำเนินต่อไปอย่างมีเหตุผลภายในกรอบของวัฒนธรรมฟินแลนด์ ประการที่สอง สภาพทางประวัติศาสตร์ของฟินแลนด์ในขณะนั้นยังสร้างความสนใจในการสำแดงวัฒนธรรมดังกล่าวอีกด้วย อาจกล่าวได้ว่าในสังคมมีระเบียบทางสังคมสำหรับงานที่คล้ายกับกาเลวาลา และตามที่นักวิจัยทุกคนยอมรับ เธอมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของความประหม่าของชาวฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยังกลายเป็นตัวอย่างสำหรับนักสะสมนิทานพื้นบ้านคนอื่น ๆ ประการที่สาม เราพยายามพิสูจน์มุมมองตามที่ "Kalevala" เป็นงานอิสระ โดยมีผู้เขียน E. Lönnrot หนึ่งคน แน่นอน. ไม่มีใครปฏิเสธความจริงที่ว่ามันถูกเขียนขึ้นจากเนื้อหาคติชนวิทยา แต่ในเวลาเดียวกัน E. Lönnrot เลือกและจัดเรียงอักษรรูนตามแผนของเขาเอง นอกจากนี้ เขายังเชื่อมโยงส่วนต่างๆ ของอักษรรูนแต่ละตัวเพื่อให้พวกเขาดูเป็นค่าเฉลี่ยสำหรับสถานที่ทั้งหมด ขยายหรือเพิ่มโครงเรื่องที่เขาต้องการเพื่อเชื่อมโยงอักษรรูนให้เป็นความหมายเดียวและทั้งองค์ประกอบ

เป็นผลงานที่โดดเด่นของ E. Lönnrot "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดที่ช่วยให้คุณสามารถสร้างภาพโบราณและยุคกลางของชีวิตของชาวคาเรเลียน - ฟินน์ได้ มหากาพย์นี้มีพื้นฐานมาจากวัสดุทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยามากมาย ซึ่งส่วนสำคัญที่สูญหายไปในตอนนี้ ดังนั้น - คุณค่าของ "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3

ในบทที่สาม เราจะทำการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์อย่างละเอียดยิ่งขึ้น จะประกอบด้วยหลายขั้นตอนที่จะช่วยในการแก้ไขงานหลักของงาน

3.1 เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์

หัวข้อหลักของเรื่องสามารถแบ่งออกเป็นสามแมโครพล็อต โครงเรื่องที่เก่าแก่ที่สุดอุทิศให้กับต้นกำเนิดของโลกและการสร้างทุกสิ่ง จักรวาลของ Finno-Ugrians โบราณซึ่งสะท้อนอยู่ในเพลงมหากาพย์โบราณนั้นน่าสนใจที่กระบวนการสร้างได้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของเป็ดและไข่ที่แตก:

จากไข่จากด้านล่าง

แม่ออกมา - โลกชื้น

จากไข่จากด้านบน

เพดานสูงของสวรรค์ได้เกิดขึ้น

จากไข่แดงจากด้านบน

พระอาทิตย์ส่องแสงจ้า;

จากกระรอกจากด้านบน

ดวงจันทร์ที่ชัดเจนปรากฏขึ้น

จากไข่ จากส่วนที่ผสมปนเปกัน

ดวงดาวกลายเป็นท้องฟ้า

จากไข่ จากส่วนมืด

เมฆในอากาศปรากฏขึ้น (รูน 1)

ดังที่เราเห็น รูปภาพของการกำเนิดของโลกนั้นค่อนข้างแบนและเป็นแผนผัง ในเวลาเดียวกัน ไม่เหมือนกับการพัฒนาดั้งเดิมของพล็อตดังกล่าวในตำนานอินโด-ยูโรเปียนส่วนใหญ่ ผู้ทำลายล้าง (ผู้สร้าง) หรือแม่เทพธิดาไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างชัดเจนนัก กิจกรรมของพวกเขานั้นชัดเจนมากขึ้นในขั้นตอนของการจัดและเติมเต็มโลกเมื่อหญิงสาว Ilmatar ลุกขึ้นจากส่วนลึกของน้ำและเริ่มกระบวนการสร้าง:

แค่เอื้อมมือออกไป

แหลมหลังแหลมถูกสร้างขึ้น

ที่ฉันกลายเป็นเท้า -

ฉันขุดหลุมเพื่อหาปลา

ที่ฉันแตะพื้นด้วยเท้าของฉัน -

พวกเขาเดินลึกเข้าไปในส่วนลึก

ที่โลกสัมผัสด้านข้าง -

ชายฝั่งแบนปรากฏขึ้น

ที่พื้นสัมผัสกับเท้า -

ปลาแซลมอนกลายเป็น;

แล้วก้มหัวไปไหน

อ่าวเล็ก ๆ เกิดขึ้น (รูน 1)

การสร้างโลกโดยตัวละคร Zoomorphic เป็นหลักเป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ว่าบางทีอักษรรูน Kalevala เป็นตัวแทนของมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในยุโรป เขายืนอยู่บนขอบของตำนานหมอผีและมหากาพย์ที่เหมาะสม ในขณะเดียวกัน เราเห็นเทพมนุษย์และรู้จักชื่อของพวกเขาแล้วในเพลงแรก

ตำนานดังกล่าวเป็นพื้นฐานสำหรับความคิดของคนกลุ่มนี้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา ใช้เป็นคำอธิบายสำหรับการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ (สัตว์ พืช สถาบันทางสังคม) หน้าที่พิเศษของพวกเขาอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานเหล่านี้บอกเล่าเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ เล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่น่าจดจำ จุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด . พวกเขาบอกว่าความเป็นจริงต้องขอบคุณการหาประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติถึงรูปแบบและการดำเนินการ และสิ่งนี้ทำให้ผู้คนมีพื้นฐานที่สำคัญ มีความมั่นใจในตนเอง และปลดปล่อยพลังสร้างสรรค์ ต้องขอบคุณข้อมูลดังกล่าวที่ตำนานในวัฒนธรรมที่รู้หนังสือได้เป็นแหล่งที่ทรงคุณค่าสำหรับการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ของชนชาติ Finno-Ugric ในสหัสวรรษ II-I

Lönnrot เริ่มต้นเรื่องราวด้วยโครงเรื่องซึ่งเป็นการยกย่องประเพณีพื้นบ้าน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ใช้มันเพื่อสร้างเวลาทางประวัติศาสตร์เชิงเส้นตั้งแต่อดีตในตำนานในตำนานไปจนถึงปัจจุบันและอนาคตที่แท้จริงไม่มากก็น้อย ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นคำอธิบายเชิงตรรกะของโครงสร้างของโลก ซึ่งตามกฎแล้ว ไม่ได้เป็นลักษณะของตำนานที่แท้จริงเลย ซึ่งมักจะไม่มีความสอดคล้องกันระหว่างนั้น ทั้งหมดนี้ เราสามารถพบการยืนยันมุมมองในวิชาประวัติศาสตร์ว่า Kalevala เป็นผลงานของผู้แต่ง เพราะเราเห็นว่า E. Lönnrot ทำลายจังหวะที่มีอยู่ในตำนานและสร้างตามแผนของเขา ตามที่เขาพยายามรวมโครงเรื่องทั้งหมดเป็นเรื่องราวเชิงตรรกะเรื่องเดียว เขายังสามารถเพิ่มอักษรรูน ขยายหรือจำกัดเนื้อเพลงให้แคบลงได้ และตามแผนของเขาเขาเลือกอักษรรูนเป็นที่รู้กันว่าจาก 100,000 ข้อที่เขาเขียนมีเพียง 22,000 ข้อเท่านั้นที่รวมอยู่ใน Kalevala

Macroplot ที่สองจะเลื่อนไปยังระดับของฮีโร่ การแบ่งพล็อตดังกล่าวเป็นลักษณะของมหากาพย์โลกหลายเรื่อง ตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดที่สนับสนุนข้อความนี้สามารถพบได้ใน พี่เอ็ดดา . มีตัวละครหลักสามตัวใน Kalevala: นักเวทย์ Väinemöinen, ช่างตีเหล็ก Ilmarinen และนักล่า Lemminkäinen ด้วยความพอเพียง ตัวละครเหล่านี้รวมกันเป็นโครงเรื่องเดียว กล่าวคือโดยการเกี้ยวพาราสีให้กับสาวสวยของโพชล วิธีการนี้ทำให้ผู้เขียนสามารถเชื่อมโยงตัวละครเหล่านี้ในหัวข้อเดียวของเรื่องราวได้ จำได้ว่าในตอนแรกเขาต้องการตีพิมพ์บทกวีที่อุทิศให้กับฮีโร่แต่ละคนแยกกัน แต่ความจริงที่ว่าเขาสร้างธีมของการจับคู่เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในมหากาพย์ทำให้เขารวมไว้ในข้อความ จำนวนมากของวัสดุในพิธีแต่งงาน บางทีเขาอาจถูกกระตุ้นให้เคลื่อนไหวเช่นนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการเดินทางของเขา เขาได้เห็นงานแต่งงานในหมู่บ้านอยู่ตลอดเวลา และด้วยเหตุนี้จึงตัดสินใจบันทึกเอกสารทางชาติพันธุ์ที่สำคัญนี้ไว้ในรูปแบบวรรณกรรม สามารถสังเกตได้ว่าเขาค่อนข้างประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ เนื่องจากในปัจจุบันมีเหตุการณ์คติชนวิทยาจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับ Kalevala โดยมุ่งเป้าไปที่การเผยแพร่และรักษาประเพณีทางวัฒนธรรม และในพวกเขามหากาพย์เป็นตัวอย่างและพื้นฐาน

แต่ขอกลับไปที่พล็อต ด้วยความช่วยเหลือของมัน ตัวละครของตัวละครจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุด พวกเขาใกล้ชิดกับคนธรรมดานั่นคือพวกเขาได้รับอุปนิสัยที่เป็นประโยชน์ ซึ่งแสดงให้เราเห็นอีกครั้งถึงองค์ประกอบในชีวิตประจำวันของมหากาพย์ ในการเชื่อมต่อกับแนวทางนี้ Kalevala สามารถถูกมองว่าเป็นสารานุกรมในชีวิตประจำวันซึ่งซ่อนอยู่หลังภาพในตำนาน ในแง่ของข้อมูลทางประวัติศาสตร์ โครงเรื่องนี้เป็นการปฏิวัติ เพราะมันสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใน ความสัมพันธ์ในครอบครัว. วีรบุรุษผู้เดินทางเพื่อเจ้าสาวใน Pohjolu ประเทศที่ห่างไกลและอันตราย บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากการมีความสัมพันธ์ทางเพศแบบเดียวกันเป็นการนอกใจ ตอนนี้การแต่งงานภายในกลุ่มเดียวกันเป็นสิ่งต้องห้าม และการไปหาเจ้าสาวกลายเป็นการกระทำที่สำคัญและมีความรับผิดชอบ

ผังย่อยต่อไปเป็นภาพสะท้อนของชีวิตทางเศรษฐกิจของชาว Finno-Ugric ในสมัยโบราณ ดูเหมือนว่าจะค่อนข้างโบราณ แม้ว่าเลินนรอทจะเลือกทางเหนือของคาเรเลียนจากสองตัวเลือกการพัฒนาแปลง ซึ่งประกอบด้วยภาพสะท้อนของกระบวนการในภายหลัง ที่นี่ เรื่องราวของการสร้างโรงสี Sampo ที่มีมนต์ขลังและการต่อสู้เพื่อครอบครองจะเชื่อมโยงกับแผนการจับคู่ในครอบครัวภายนอก (Pohjel) มีการรวมตัวกันของตำนานเกี่ยวกับที่มาของสินค้าทางวัฒนธรรมที่มีแรงจูงใจเฉพาะสำหรับการปฏิบัติงานที่ยาก (หรือเป็นไปไม่ได้) โดยผู้สมัครสำหรับมือของหญิงสาว และในบางจุดก็มีการเพิ่มงานในการปลอม Sampo ลึกลับหรือค่อนข้างลึกลับไปแล้วเนื่องจากความหมายดั้งเดิมของมันคือที่เก็บหรือภาชนะของสินค้าทางวัฒนธรรม ("ชีวิตทุกประเภท") กลายเป็นเมฆ

ตามแนวคิดทั่วไป ซัมโปเป็นโรงสีที่ปิดปากตัวเอง ซึ่งเป็นแหล่งอาหารชั่วนิรันดร์และรับประกันความเจริญรุ่งเรืองของเจ้าของและทุกคนในครอบครัว แต่ในขั้นต้น ภาพลักษณ์ของ Sampo ในจิตใจของผู้คนนั้นไม่คลุมเครือ ดังนั้นบรรทัดจากรูนที่ 10 ในคำอธิบายของรายการนี้บอกเราว่ามันมีปกแบบผสม ฉายาที่คล้ายกันในอักษรรูนก็มีอยู่ในท้องฟ้าเช่นกัน จากสิ่งนี้ เราสามารถพูดได้ว่าแซมโปเป็นต้นไม้โลกที่แตกต่างออกไป เช่น Yggdrasil จาก พี่เอ็ดดา . นอกจากนี้ในข้อความจะมีการกล่าวถึงรากที่สาม:

และคนหนึ่งก็หยั่งรากลงดิน

และอีกอัน - ที่ชายทะเล

รากที่สามอยู่ลึกลงไปในหน้าผา

ในด้านอื่น ๆ ภาพของซัมโปเกี่ยวข้องกับการประมวลผลทางศิลปะโดยไม่รู้ตัวของแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพืชพันธุ์ ธัญพืช และความร่ำรวยของท้องทะเลลึก ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ไม่เพียงแต่ภาพลักษณ์ของ Sampo เท่านั้นที่เปลี่ยนไป แต่ยังรวมถึงตำนานด้วยซึ่งเป็นเนื้อหาของพล็อตเรื่องมหากาพย์นี้ ควบคู่ไปกับการพัฒนาความเข้าใจที่เหมือนจริงมากขึ้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ วิวัฒนาการครั้งแรกนั้นเกิดขึ้น และในช่วงเวลาหนึ่ง ตำนานของแซมโปเองก็ถูกทำลายลง จนกระทั่งสูญเสียโครงร่างดั้งเดิมไป เป็นผลให้ตัวแปรรูนที่ลงมาให้เราเหลือเพียงเศษเล็กเศษน้อย ตำนานโบราณ. เราจะกลับไปที่เวอร์ชันของพล็อตที่เสนอโดย E. Lönnrot ใน Kalevala ความคิดในการสร้างสิ่งประดิษฐ์นี้เป็นของผู้เป็นที่รักของประเทศทางเหนือของ Pohjola หญิงชรา Loukhi นี่น่าจะเป็นบททดสอบของเหล่าฮีโร่ที่ต้องการจีบลูกสาวคนสวยของเธอ Louhi เสนอสูตรอาหารโดยพิจารณาจากการทำ Sampo:

เอาปลายขนกว้าน

นมจากวัวกำเนิด

พร้อมขนแกะ

และด้วยเมล็ดข้าวบาร์เลย์ด้วยกัน (รูน 7)

อย่างที่เราเห็น สูตรค่อนข้างซับซ้อนและไม่ชัดเจน ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของเศษเสี้ยวของความเข้าใจที่เก่าแก่ที่สุดของภาพ Sampo ดังนั้นจึงไม่สามารถรับรู้ภาพของ Sampo ในรูปแบบพยางค์เดียวได้ แต่มีอักขระหลายระดับ หากพิจารณาว่าเป็นวัตถุแห่งความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของชาติ ก็ต้องมีการควบรวมเอาสามแก่นสำคัญของเศรษฐกิจ ได้แก่ การล่าสัตว์ (ขนกว้าน) การเลี้ยงโค (นมและขนสัตว์) และเกษตรกรรม การรวมกันของการจัดการประเภทนี้ควรเพื่อให้แน่ใจว่าการจัดชีวิตที่ถูกต้อง ไม่น่าแปลกใจเลยที่ในพื้นที่ที่ค่อนข้างขาดแคลนทรัพยากรอย่างฟินแลนด์ ผู้คนมักมีความปรารถนาที่จะทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับตนเอง และแซมโปก็เหมาะอย่างยิ่งสำหรับสิ่งนี้ มีภาพคล้ายโรงสีปาฏิหาริย์ที่บดขยี้ทรัพย์สมบัติตามต้องการได้ใน พี่เอ็ดดา ใน เพลงเกี่ยวกับ Grotti

การสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ที่สุดคือส่วนหนึ่งของคาถาซึ่งอธิบายกระบวนการสร้างแซมโป รู้สูตรไม่พอ ต้องหาผู้เชี่ยวชาญ สำหรับสิ่งนี้คุณต้อง ฮีโร่วัฒนธรรม สามารถทำสิ่งที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ได้ มันกลายเป็นช่างตีเหล็ก Ilmarinen ที่รู้จักกันแล้วว่าสามารถสร้างท้องฟ้าได้ กระบวนการนี้ค่อนข้างซับซ้อน หลังจากเป่าลมเป่าและรักษาความร้อนเป็นเวลาสามวัน ธนูจากเปลวไฟก็ปรากฏขึ้น

หัวหอมดูสวย

แต่เขามีทรัพย์สินที่ไม่ดี:

ทุกวันเขาขอเครื่องสังเวย

และในวันหยุดและสองครั้ง (รูน 10)

อิลมาริเนนหักคันธนูแล้วโยนกลับเข้าไปในเตาหลอม ถัดจากคันธนู:

เรือออกมา - เรือใบสีแดง

กระดานประดับด้วยทองคำทั้งหมด

แต่เขามีทรัพย์สินที่ไม่ดี:

เขาไปต่อสู้ด้วยตัวเอง (คาถา 10)

และ Ilmarinen ทำลายมัน แต่ไม่หยุดและเขาไหม้อีกสามวัน:

วัวออกมาจากกองไฟ

วัวหน้าตาดี

แต่เธอมีคุณสมบัติไม่ดี

นอนกลางป่าตลอด

นมปล่อยให้ดิน (คาถา 10)

อิลมาริเนนหั่นวัวเป็นชิ้นเล็ก ๆ แล้วโยนลงในกองไฟ ขนพองอีกครั้งอีกครั้งผ่านไปสามวันเขาดู:

จากไฟมีคันไถมา

คันไถนั้นมีลักษณะที่สวยงาม

แต่เขามีทรัพย์สินที่ไม่ดี:

เขาไถนาของผู้อื่น

ร่องทุ่งหญ้าข้างเคียง

คันไถนี้ถูกโยนเข้าไปในกองไฟด้วย ในที่สุด หลังจากผ่านไปอีกสามวัน อิลมาริเนนก็เห็นว่าแซมโปกำลังเติบโต ฝาลายจุดปรากฏขึ้น จากนั้นเขาก็เริ่มเคาะแรงขึ้นด้วยค้อนและนำการสร้าง Sampo ไปสู่จุดสิ้นสุด

ดังนั้นเราจึงมีรูปภาพที่น่าอัศจรรย์มากมาย - อุปมานิทัศน์ จำเป็นต้องเปรียบเทียบกับสิ่งที่วางไว้ในเตาอบของ Ilmarinen รายการทั้งหมดเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของฟาร์มบางประเภทและรูปแบบชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะ ลองพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติม: คันธนูเป็นสัญลักษณ์ของการปะทะกันของชนเผ่าซึ่งเกิดจากการครอบงำของเศรษฐกิจการล่าสัตว์ด้วยการกระจายตัวของพื้นที่ป่าไม้อย่างเข้มงวด การละเมิดขอบเขตเหล่านี้รวมถึงการเพิ่มจำนวนคนอาจนำไปสู่ความอดอยากจำนวนมาก รถรับส่ง - วิถีชีวิตของชาวไวกิ้งเมื่อเศรษฐกิจถูกเพิ่มเนื่องจากการปล้นดินแดนอื่น วัวศักดิ์สิทธิ์ - การเลี้ยงโคป่าที่ไม่ก่อผลด้วยองค์ประกอบของเร่ร่อนเร่ร่อนซึ่งปรากฏขึ้นเนื่องจากการกระจัดกระจายของชาวบริภาษเข้าไปในป่า ไถ - อพยพไปยังดินแดนของ Finns of the Slavs - เกษตรกรที่มีลัทธิการเกษตรและวิถีชีวิตของตนเอง ดังนั้นในจิตสำนึกมวลชนของผู้คนในสมัยนั้น ซัมโปจึงเป็นองค์กรทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความสุข ซึ่งรวมถึงคันธนูและกระสวย วัวและคันไถตามธรรมชาติ ซึ่งสูญเสียคุณสมบัติในการทำลายล้างไป

ขั้นตอนต่อไปของโครงเรื่องเกี่ยวข้องกับความมั่งคั่งที่ Sampo มอบให้กับครอบครัวของหญิงชรา Loukhi:

แป้งนั้นก็จะอยู่ด้านเดียว

และคนอื่นจะบดเกลือ

ด้านที่สามเป็นเงินจำนวนมาก (10 รูน)

ในข้อนี้เราเห็นความสำคัญสำหรับการพัฒนาหัวข้อต่อไป การอนุรักษ์ในรูปแบบของ "เศษ" ของตำนานของสังคมชนเผ่าเกี่ยวกับที่มาของค่านิยมทางวัฒนธรรมในรูปแบบของ "เศษเล็กเศษน้อย" ภาพของ Sampo ไม่เพียง แต่รวมถึงคุณลักษณะของยุคแห่งการเริ่มต้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญญาณของยุคต่อมาด้วยสินค้าโภคภัณฑ์ที่พัฒนาแล้ว - เงิน ความสัมพันธ์: หลังจากทั้งหมด Sampo บดไม่เพียง "สำหรับอาหาร" และ "สำหรับค่าใช้จ่ายในบ้าน" แต่ยัง "ขาย" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพโรงสีดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ภายใต้เงื่อนไขของการรุกของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงินในหมู่บ้านคาเรเลียนเท่านั้น เมื่อเงินกลายเป็นสินค้าที่เทียบเท่ากันอย่างแท้จริง แทนที่ขนมปังและเกลือที่ครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ใน เรื่องนี้.

เพิ่มเติมในจุดศูนย์กลางของความสนใจของเราคือพล็อตมาโครที่สาม ความคิดของพื้นที่มหากาพย์สองทรงกลมนั้นมีอยู่ในอักษรรูนเสมอ หากปราศจากสิ่งนี้ กวีนิพนธ์ที่ยิ่งใหญ่ โลกแห่งมหากาพย์ก็เป็นไปไม่ได้ บีเอ็น ปูติลอฟเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ในมหากาพย์ใดๆ ก็ตาม เรากำลังเผชิญกับความสัมพันธ์ ในกรณีนี้ลักษณะเชิงพื้นที่ที่แท้จริงจะรวมอยู่ในความซับซ้อนที่กว้างขึ้นซึ่งใกล้เคียงกับลักษณะของชาติพันธุ์สังคมไม่บ่อยนัก - วัฒนธรรมและครัวเรือน

ในอักษรรูนของคาเรเลียนการต่อต้านของประเทศต่างๆแสดงออกในรูปแบบโบราณ แต่ก็ยังมีอยู่ พยายามตีความการเผชิญหน้านี้ไม่ใช่ในตำนาน แต่ตามประวัติศาสตร์ เลินนรอตยอมรับส่วนหนึ่งว่าโปห์โจลาคือแลปแลนด์ (ในอักษรรูนของลัปปี) แต่กระนั้นเขาก็มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าชาวฟินแลนด์บางเผ่ามีความหมายโดยชาวโปโจลามากกว่า ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้ในอักษรรูน หากไม่มีชนเผ่า "ของตัวเอง" และ "ต่างชาติ" ที่แท้จริง การเผชิญหน้าในตำนานก็แทบจะไม่เกิดขึ้นเลย ดังนั้น Pohjola ในอักษรรูน ตัวละครจึงมีอักขระสองตัว ในขั้นต้น นี่คือประเทศในตำนาน ประเทศที่มีตัวละครคู่ต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่ ภาพสะท้อนที่เฉพาะเจาะจงและการสร้างจิตสำนึกในตำนาน แต่เมื่อเวลาผ่านไปความหมายนี้ก็เริ่มถูกลืมไป และถูกคิดใหม่ว่าเป็นประเทศของซามี

ในอักษรรูนและคาถา ผู้เป็นที่รักของ Pohjola แม่มด Loukhi ปรากฏขึ้นพร้อมกับคำเรียกขานอย่างต่อเนื่องซึ่งเน้นย้ำถึงความพิการทางร่างกาย อารมณ์ที่ชั่วร้ายของเธอ (ดุร้าย ดุร้าย บ้าคลั่ง) และแม้กระทั่งความอ่อนแอของผู้หญิง นอกจากนี้ ในข้อความของอักษรรูนอย่างต่อเนื่อง คุณสามารถดูได้ว่าฮีโร่พูดจาดูถูกเกี่ยวกับภูมิภาคนี้อย่างไร โดยพิจารณาว่าด้อยกว่าและล้าหลัง ตามประวัติศาสตร์ สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในดินแดนทางเหนือที่มากกว่านั้น องค์ประกอบของชีวิตที่เก่าแก่ยังคงมีอยู่เป็นเวลานาน ดังนั้นใน Pohjel พลังของผู้หญิงจึงยังคงแข็งแกร่งและผู้เป็นที่รักของครอบครัวคือ Louhi หญิงชรา

สำหรับประเทศมหากาพย์แห่ง Kalevala ในประเพณีพื้นบ้านที่เหมาะสมชื่อนี้ในรูปแบบนี้หายากมาก (เฉพาะในเพลงบัลลาดและเพลงแต่งงาน) แต่บ่อยครั้งและกว้างขวางตามภูมิศาสตร์ (ใน Karelia, ฟินแลนด์ตะวันตกเฉียงใต้, เอสโตเนีย) มีตำนานที่เป็นตำนานเกี่ยวกับ "บุตรของ Kaleva" ยักษ์ใหญ่ผู้ทรงพลังที่แสดงความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ M. Agricola ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับ "บุตรของ Kaleva" ใน รายชื่อเทพนอกรีตในคาเรเลียนในปี ค.ศ. 1551

การปะทะกันของสองโลกนี้จะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของปัญหาการครอบครองของแซมโป เริ่มต้นจาก rune 39 นี่คือพล็อตหลัก วีรบุรุษแห่งกาเลวาลาและประชาชนกำลังรณรงค์หาโรงสี เพราะพวกเขาคิดว่ามันผิดที่มีเพียงลูคีผู้เป็นที่รักแห่งโปโจลาเท่านั้นที่เป็นเจ้าของ นักวิจัยบางคนมักจะเห็นในโครงเรื่องนี้เป็นภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของกระบวนการเปลี่ยนการปกครองแบบมีครอบครัวเป็นปิตาธิปไตย แต่มีอีกมุมมองหนึ่งตามที่แผนกับ Sampo สะท้อนให้เห็นถึงเวลาของการรุกของการเกษตรไปยังชนเผ่าทางเหนือมากขึ้นใน Pohjola ใน Sariola ริมทะเล นายหญิงทางเหนือขอให้ชาวใต้ทำ Sampo ให้คนของเธอ และเมื่อเธอได้รับโรงสีวิเศษ เธอพูดว่า:

ทำไมไม่อาศัยอยู่ใน Pohjel หากมี Sampo ใน Pohjel? ท้ายที่สุด ก็มีที่ดินทำกิน มีพืชผล มีพรที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่นั่น หลังจากได้รับแซมโป ลูฮี นายหญิงแห่งโปเจลาก็เป็นเจ้าของทั้งปศุสัตว์และธัญพืช “ข้าพเจ้าตรวจดูฝูงสัตว์ในยุ้งฉาง นับเมล็ดข้าวในยุ้งฉาง”

การต่อสู้เพื่อ Sampo เห็นได้ชัดว่าเป็นการแสดงออกทางบทกวีของการปะทะกันระหว่างชนเผ่าทางใต้กับชาวเหนือเหนือพื้นที่เกษตรกรรม การต่อสู้ที่ "โรงสี" เป็นตัวเป็นตนเป็นสัญลักษณ์แห่งความดีโดยทั่วไปเท่านั้น การรณรงค์ของชาว Kaleva ต่อ Pohjelu สำหรับ Sampo นั้นดูไม่เหมือนองค์กรทางทหาร แต่เหมือนการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวอาณานิคมทางเหนือ บนเรือที่มีไว้สำหรับการรณรงค์ พวกเขาขึ้นเรือ: ทหารหนึ่งร้อยคนถือพาย

ด้านหนึ่งของเรือลำนั้น หล่อมากนั่งลง อีกด้านหนึ่งของเรือลำนั้นผู้หญิงนั่งเป็นวงแหวน ที่ด้านล่างผู้เฒ่านั่ง

ในการศึกษาส่วนนี้ เราได้ตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับโครงเรื่องหลักของมหากาพย์กาเลวาลา ให้อะไรในการแก้ปัญหาการวิจัย? ประการแรก นี่เป็นการพิสูจน์อีกครั้งว่าอักษรรูนเป็นของยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ นอกจากนี้การรวมกันของพวกเขาสามารถเกิดขึ้นในหนึ่งรูนของหนึ่งพล็อต จากนี้ไปเป็นข้อสรุปที่สองว่าสถานการณ์ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นในกรณีที่มหากาพย์มีผู้แต่งโดยตรง (E. Lönnrot) และเขามีตัวเลือกคาถาจำนวนมากซึ่งเขาใช้ส่วนที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาแผนของเขา . ในส่วนที่สาม โครงเรื่องถูกจัดเรียงตามลำดับเวลาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงเหตุการณ์ที่สะท้อนถึงการยอมรับศาสนาคริสต์ อักษรรูนจำนวนมากในรูปแบบที่นำเสนอใน Kalevala ไม่เคยดำเนินการโดยนักร้องรูน นอกจากนี้ โครงเรื่องยังเชื่อมโยงถึงกันและมักมีโครงเรื่องมาจากอีกเรื่องหนึ่ง ซึ่งทำให้มหากาพย์ดูเหมือนนวนิยาย สำหรับประวัติศาสตร์ของแปลงเหล่านี้ พวกเขาเดาได้ง่ายทั้งเหตุการณ์ในสหัสวรรษ II-I ก่อนคริสต์ศักราช ยุคกลางและสมัยใหม่ ดังนั้น สถานะของแหล่งประวัติศาสตร์จึงสามารถรับรู้ได้สำหรับ Kalevala เนื่องจากเราไม่มีแหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรของเวลาเหล่านี้ และข้อมูลทางโบราณคดีไม่สามารถสร้างภาพแห่งชีวิตขึ้นมาใหม่ได้อย่างสมบูรณ์

3.2 ภาพวีรบุรุษของ "Kalevala"

จุดต่อไปที่เราสนใจจะเกี่ยวข้องกับฮีโร่ของมหากาพย์และลักษณะเฉพาะของพวกเขาเมื่อเปรียบเทียบกับมหากาพย์อื่น ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดด้วย พี่เอ็ดดา . สู่มหากาพย์ ต่างชนชาติมักจะเพิ่มฉายา "มหากาพย์วีรบุรุษ" แต่ความกล้าหาญของอักษรรูนพื้นบ้านคาเรเลียน - ฟินแลนด์และ "คาเลวาลา" นั้นพิเศษ ยังไม่เกี่ยวข้องกับการหาประโยชน์ทางทหาร กองทหาร เจ้าชาย เจ้าชาย กษัตริย์โบราณ ทาสในยุคแรกๆ หรือรูปแบบศักดินาในยุคศักดินา ไม่มีสิ่งนี้ใน Kalevala แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงดาบและหอก

ใน "กาเลวาลา" วีรกรรมเป็นตำนาน การต่อสู้ยังต่อสู้กับสัตว์ประหลาดในตำนาน พ่อมด และแม่มด และไม่ได้มากด้วยความช่วยเหลือของอาวุธเป็นเวทมนตร์ วีรบุรุษของอักษรรูนพื้นบ้าน Karelian-Finnish และ "Kalevala" เป็น "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" พิเศษที่มีอยู่ในตำนานโบราณ - กึ่งเทพกึ่งมนุษย์ที่เคารพนับถือในฐานะบรรพบุรุษคนแรกและผู้ก่อตั้งกลุ่มชนเผ่าและสัญชาติที่กำหนด ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเก็บรักษาไว้เพราะพวกเขาสร้างและจัดระเบียบโลก วางรากฐานของชีวิต อักษรรูนร้องเพลงของการหาประโยชน์ของฮีโร่ที่โดดเด่นมีคุณสมบัติพิเศษ

ฮีโร่ในอุดมคติของมหากาพย์นั้นแข็งแกร่งที่สุด ฉลาดที่สุด และเก่งที่สุดเสมอ ไม่มีใคร ยกเว้น Väinämöinen ที่สามารถผลักเรือที่เขาทำลงไปในน้ำได้ ไม่มีใครนอกจากเขาที่สามารถฟันหอกขนาดใหญ่ที่มีเรือแล่นอยู่ในทะเลด้วยดาบ มีเพียงVäinämöinenเท่านั้นที่สามารถสร้างคันเทเล่จากกระดูกหอกได้ และเขายังแยกเสียงแรกออกจากเครื่องดนตรีอีกด้วย ภาพสะท้อนของความคิดของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ตกอยู่ที่ตัวฮีโร่เอง พวกเขาได้รับเกียรติในฐานะผู้ก่อตั้งและบรรพบุรุษกลุ่มแรกที่วางรากฐานด้านวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตชุมชนชนเผ่านี้ พวกเขาเป็นคนแรกและดีที่สุด และในคุณภาพดั้งเดิมนี้ พวกเขาและการกระทำของพวกเขาถูกร้องในมหากาพย์

เพื่อความมหัศจรรย์ของภาพและเหตุการณ์ มหากาพย์เล่าถึงอาชีพที่แท้จริงของคนโบราณ เกี่ยวกับชีวิตในสมัยโบราณที่แท้จริง ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ตกปลา, ล่าสัตว์, สร้างเรือ, หลอมเหล็ก, ตัดอันเดอร์คัต, หว่านขนมปัง, ต้มเบียร์, แสวงหาเจ้าสาว, ไว้ทุกข์เด็กที่ตายแล้ว - ทุกอย่างดูเหมือนจะเหมือนคนธรรมดา และในขณะเดียวกัน กิจกรรมในชีวิตประจำวันเหล่านี้ก็ไม่ใช่เรื่องปกติ พวกเขาเต็มไปด้วยความกล้าหาญและเต็มไปด้วยความหมายที่เคร่งขรึม เพราะพวกเขาได้แสดงเป็นครั้งแรกและอยู่ในแถวเดียวกันกับเหตุการณ์ในจักรวาล กิจกรรมในชีวิตประจำวันเหล่านี้ยังเป็นการสร้างครั้งแรกของโลก นั่นคือชีวิตทางโลก และทุกสิ่งในการกระทำนี้ก็เรียบง่าย น่าเกรงขาม และเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ไปพร้อมๆ กัน

เช่นเดียวกับภูมิปัญญาและความแข็งแกร่งของ Väinämöinen ทักษะขั้นสูงของ Ilmarinen เป็นสัญลักษณ์ของความมีชีวิตชีวาของทั้งครอบครัว ดังนั้นในสุนทรียศาสตร์ของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน-มหากาพย์ ไฮเปอร์โบลาเช่นเดียวกับฉายาถาวรได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แนวคิดทั่วไปและมีเสถียรภาพของฮีโร่หรือวัตถุซึ่งบ่งบอกถึงคุณลักษณะที่พบบ่อยที่สุด Väinämöinenเป็นชายชราที่สงบและมีประสบการณ์ Lemminkäinen เต็มไปด้วยความงามของเยาวชน ตัวละครแต่ละตัวมีลักษณะเด่นของตัวเอง วีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์คือ Väinämöinen นักร้องชื่อดัง เขากลายเป็นตัวแทนของชัยชนะของประชาชนในการต่อสู้กับกองกำลังสีดำของ Pohjola ในอักษรรูนเขายังทำหน้าที่เป็นคนงานที่มีความสามารถหลากหลายที่สุด: คนไถนา, นายพราน, ชาวประมง, ช่างทำเพลง, ผู้รักษาคนป่วย, ช่างต่อเรือและกะลาสีที่มีประสบการณ์ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขาเป็นนักร้องที่ไม่มีใครเทียบได้ ในการแข่งขันร้องเพลง ซึ่ง Väinämöinen ถูกท้าทายโดย Jokahainen ผู้โอ้อวด Pohjöl ผู้ซึ่งอิจฉาศิลปะของเขา แต่การร้องเพลงของ Väinämöinen ได้ยินอย่างทรงพลังว่า:

น้ำในทะเลสาบปั่นป่วน

พื้นดินมีเมฆมาก

ภูเขาทองแดงแกว่งไปแกว่งมา

ชื่อเสียงของVäinämöinenไม่ได้ขึ้นอยู่กับศิลปะการร้องเพลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ที่ลึกซึ้งของเขาด้วย ในหมู่ประชาชนเขาเป็นที่รู้จักในนาม "หมอดู" ที่มีความสามารถในการมองไปในอดีตและอนาคต คาถาต่อไปอธิบายการเดินทางของเขาในการค้นหาความรู้ สำหรับคำว่า "เกี่ยวกับแหล่งกำเนิด" เขาไปที่นรกไปยัง Antero Vipunen ยักษ์และพบอักษรรูนและคาถาโบราณจากเขา พล็อตที่คล้ายกันนี้พบได้ใน "Younger Edda" ซึ่ง Odin เดินทางไปยังแหล่งกำเนิดของภูมิปัญญาซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของ Mimir ยักษ์และละสายตาขวาของเขาเพื่อโอกาสในการดื่มจากมัน

ความรู้เรื่องต้นกำเนิดของโลกหรือที่มาของสิ่งต่าง ๆ ทำให้มีอำนาจเหนือพวกมันได้ อย่างที่เป็นอยู่นี้หมายถึงความอาวุโสเหนือสิ่งของ และความอาวุโสในสังคมชนเผ่าหมายถึงอำนาจ ดังนั้น ความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกและสิ่งต่าง ๆ ไม่เคยเป็นเพียงความบังเอิญ มันสันนิษฐานว่ามีอำนาจทุกอย่าง ดังนั้นสมัยโบราณของการกำเนิดของVäinämöinenจึงหมายถึงความสำคัญในตำนาน เขาปรากฏตัวต่อหน้าคนอื่น ๆ ตัวเขาเองเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์เขากลายเป็นทั้งเด็กและผู้ใหญ่และเป็นอมตะ

ตัวละครของVäinämöinenก็มีสีสันเช่นกัน เราเห็นเขา: ทรมานด้วยคลื่นทะเลร้องไห้ด้วยความอ่อนแอในคาถาที่เจ็ด แต่เราเห็นเขายืนอย่างมั่นคงบนท้ายเรือของเขาในช่วงพายุโหมกระหน่ำ (รูนที่ 10) บางครั้งเขาก็ปรากฏตัวเป็นเจ้าบ่าวที่ติดยาเสพติด (รูนที่ 8) และในบางครั้งในฐานะที่ปรึกษาของผู้คน ไม่ว่าเขาจะยอมจำนนต่อพลังของท่วงทำนองอันไพเราะของบทเพลงของเขา หรือเขาเหมือนกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญที่พุ่งเข้าสู่สนามรบ

ความกล้าหาญและความมุ่งมั่นรวมอยู่ใน Väinämöinen ด้วยวิจารณญาณที่สงบ เขาเป็นศูนย์รวมของปัญญา เมื่อเขาถูกเรียกว่า "แก่, สัตย์ซื่อ" ในอักษรรูนนี่หมายความว่าเขามีประสบการณ์และเชื่อถือได้ เมื่อนึกถึงการกระทำที่ยิ่งใหญ่ Väinämöinen ก็เตรียมที่จะบรรลุผลสำเร็จอย่างรอบคอบ ในช่วงเวลาแห่งอันตรายเขาทำหน้าที่อย่างแน่วแน่และกล้าหาญจากนั้นปรากฎว่าฮีโร่เก่าผู้นี้เหนือกว่าคนอื่นอย่างกล้าหาญ (รูน 40)

เขาเป็นผู้ริเริ่มและเป็นผู้นำในการรณรงค์ของวีรบุรุษแห่ง Kalevala สำหรับ Sampo สติปัญญาและการกระทำของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งทั้งในขั้นต่างๆ ของการรณรงค์ครั้งนี้ และในการต่อสู้ครั้งต่อๆ ไปทั้งหมดเพื่อช่วยชาวกาเลวาลาจากอุบายของลูคี

Väinämöinenออกจากเวทีตามอักษรรูนสุดท้ายของมหากาพย์หลังจากการกำเนิดของลูกชายของ Maryatta ซึ่งเกิดจากแครนเบอร์รี่ที่เธอกลืนเข้าไป เมื่อลูกชายของ Maryatta ได้รับการขนานนามว่าเป็น "ราชาแห่ง Karjala ผู้ทรงอำนาจทั้งหมด" Väinämöinenที่ขุ่นเคืองอย่างสุดซึ้งแล่นเรือออกไปด้วยเรือทองแดงโดยปล่อยให้ "ความสุขนิรันดร์แก่ประชาชน

เมื่อเขาจากไป เขาพยากรณ์ว่าเขาจะกลับมาในอนาคต:

เวลาจะผ่านไปอีกนาน

วันจะถูกแทนที่โดยคนอื่น -

และฉันต้องการอีกครั้ง

เดี๋ยวนะ พวกเขาจะตามหาฉันที่นี่

เพื่อให้ซัมโปอีกครั้ง

ฉันจะร้องเพลงใหม่

ฉันจะได้พระจันทร์ดวงใหม่

จะปล่อยแสงแดดอีกครั้ง

ภาพของ Ilmarinen ช่างตีเหล็กที่มีชื่อเสียงของ Kalevala ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากกว่าภาพของVäinämöinen แม้ว่าสิ่งอัศจรรย์มากมายจะมาพร้อมกับภาพพจน์ยอดนิยมนี้ในมหากาพย์ต่างๆ ของโลก ตั้งแต่เกิด:

เติบโตในทุ่งถ่านหิน

และในมือของเขาเขาถือค้อน

เขาบีบแหนบในกำปั้นของเขา

ในคืนที่มืดมิดเขาเกิด

ในระหว่างวัน เขาสร้างให้ช่างตีเหล็ก

ภาพนี้สร้างขึ้นโดยผู้เขียนโดยใช้อักษรรูนใต้ของคาเรเลียนเป็นหลัก ที่คำอธิบายลักษณะและลักษณะของเขามีรายละเอียดมาก นี่คือชายผู้ยิ่งใหญ่ในวัยออกดอก เขาเป็นคนเงียบ สงบ และจริงจังอยู่เสมอ Ilmarinen ดำเนินการได้ช้าและไม่สามารถทำธุรกิจใหม่ได้อย่างง่ายดายหากไม่เกี่ยวข้องกับการตีเหล็ก

แต่ในช่างตีเหล็กเขาอยู่ในองค์ประกอบของเขา เขาตีเหล็กทั้งวัน มักจะลืมไปนานเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา เขาตีดาบ หอก ไถ เคียว ถ้าจำเป็น แม้กระทั่งแหวน และเครื่องประดับของผู้หญิงคนอื่นๆ ในงานฝีมือของเขา เขาเป็นอัจฉริยะที่แท้จริง ซึ่งในขณะที่ทำงานสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของเขา เขาก็ได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดสร้างสรรค์ เมื่อ Ilmarinen สร้างรูปปั้นของจริงด้วยทองคำและเงิน - สาวสวยที่มองดูคนที่เขาชื่นชม การสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Ilmarinen คือ Sampo

Kalevala ยังเล่าถึงการเอารัดเอาเปรียบอื่น ๆ ของเขาด้วยการที่เขาได้รับมือของหญิงสาว Pohjola: วิธีที่เขาไถนางู บังเหียนหมีที่น่ากลัวและอย่างไรด้วยความช่วยเหลือของนกอินทรีคะนองที่หลอมจากเหล็กเขาจับมหึมา หอกในแม่น้ำมานาลา (รูน 19- I) ในระหว่างการหาเสียงของ Sampo เช่นเดียวกับในกรณีอื่นๆ Ilmarinen เป็นเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของVäinämöinen เขาไม่ได้มีคุณสมบัติของผู้นำ แต่เขาเป็นนักรบที่กล้าหาญและไม่สั่นคลอน ไม่ต้องพูดถึงความสามารถที่ขาดไม่ได้ของเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านอาวุธที่ยอดเยี่ยมของชาวกาเลวาลา

ภาพของ Lemminkäinen นักสู้ผู้กล้าหาญ ใกล้เคียงกับภาพคลาสสิกของฮีโร่ - นักผจญภัยและผู้หญิงที่ชื่นชอบ เห็นได้ชัดว่าแม่ของเขาตามใจเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และเขาเติบโตขึ้นมาเป็นชายหนุ่มที่ไร้กังวลและมีลมแรง:

หน้าตาก็สวย

การเจริญเติบโตยังดีเยี่ยม

แต่เขาไม่ได้ไม่มีรอง

เขาดำเนินชีวิตอย่างไม่ผิดพลาด:

เขาเป็นคนโลภมากสำหรับผู้หญิง

แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เป็นนักสกีที่เก่งกาจและกวัดแกว่งดาบอย่างชำนาญ เขาเป็นคนบ้าระห่ำที่ไม่กลัวอันตราย แต่เขาขาดดุลยพินิจของVäinämöinenและความจริงจังของ Ilmarinen; นอกจากนี้ เขาชอบอวด อย่างไรก็ตาม Lemminkäinen มีความมีชีวิตชีวาและอารมณ์ขัน ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่ Ilmarinen ไม่มีพรสวรรค์ แต่ถึงแม้จะมีจุดอ่อนและข้อบกพร่องของตัวละครของLemminkäinen แต่ผู้คนก็รักฮีโร่ตัวนี้อย่างชัดเจน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาไม่เห็นด้วยกับความประมาทและความประมาทของ Lemminkäinen การโอ้อวดของเขา มหากาพย์ไม่ได้ตำหนิเขาโดยตรงสำหรับเรื่องนี้ แต่แสดงให้เห็นว่าการกระทำที่หุนหันพลันแล่นของLemminkäinenนำไปสู่ผลที่น่าเศร้าได้อย่างไร

ดังนั้น ระหว่างการเดินทางไป Pohjola ครั้งแรก เมื่อ Lemminkäinen ตามคำแนะนำที่ร้ายกาจของ Louhi ไปล่า "หงส์มรณะ" เขาตกหลุมพรางและเกือบจะบอกลาชีวิต เฉพาะความพยายามที่ไม่เห็นแก่ตัวของแม่เท่านั้นที่ทำให้เขาฟื้นคืนชีพ (รูนที่ 15) ผลที่ตามมาของการรณรงค์ครั้งที่สองของเขาคือการโจมตีตอบโต้ครั้งใหญ่โดยนักรบ Pohjola ซึ่งทำลายบ้านของเขาลงกับพื้น (รูน 28) เขาเดินทางครั้งที่สามโดยไม่มีการเตรียมตัวเพียงพอในกรณีที่มีน้ำค้างแข็งและเรือของเขากลายเป็นน้ำแข็งในทะเลในขณะที่ตัวเขาเองก็เกือบจะตาย (รูนที่ 30) กลับจากการรณรงค์เพื่อ Sampo, Lemminkäinen, แม้จะมีคำเตือนของVäinämöinen, เริ่มร้องเพลง - โห่ร้องซึ่งทำให้นกกระเรียนที่ยืนอยู่บนชายฝั่งตกใจ, บินกรีดร้องไปยัง Pohjola และปลุก Louhi ที่กล่อมให้ตื่น (รูน 42) วีรบุรุษแห่ง Kalevala กำลังถูกไล่ล่า จริงอยู่ ระหว่างการโจมตีของ Louhi Lemminkäinen กวัดแกว่งดาบของเขาอย่างรวดเร็ว แต่ Sampo จมน้ำตายในทะเล สำหรับการโอ้อวด ผู้คนลงโทษเขาโดยมักจะทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งที่ไร้สาระ อย่างไรก็ตาม ข้อบกพร่องและจุดอ่อนของ Lemminkäinen ถูกกล่าวถึงใน Kalevala ด้วยอารมณ์ขันที่ดี อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะเป็น "สามีที่ยอดเยี่ยม" เมื่อคุณต้องต่อสู้กับกองทัพของ Pohjola

Kullervo ยืนหยัดในมหากาพย์เรื่องนี้ ภาพของทาสที่แก้แค้นคนทั้งโลกสำหรับปัญหาของเขา ชื่อ Kullervo เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณคดีฟินแลนด์ ประกอบเป็นชั้นที่น่าเศร้า ภาพนี้ซับซ้อน คลุมเครือ ผสมผสานลวดลายของเทพนิยายและเพลงเกี่ยวกับการกำเนิดของเด็กชายที่แข็งแกร่งเข้ากับเพลงของคนเลี้ยงแกะแบบดั้งเดิม ซึ่งคนเลี้ยงแกะมักเป็นสิ่งมีชีวิตที่ยากไร้ เรื่องราวความเป็นปฏิปักษ์ของพี่น้องสองคนเนื่องจากการขาดแคลนที่ดินก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน

ในมหากาพย์อักษรรูนที่อุทิศให้กับเขาตั้งแต่ 31 ถึง 37 ตั้งแต่แรกเกิด Kullervo เป็นทาสของ Untam ลุงของเขา อุนทาโมพร้อมกองกำลังติดอาวุธทำลายบ้านพ่อแม่ของเขาและสังหารญาติของเขาทั้งหมดตามที่ควรจะเป็น อย่างไรก็ตาม ต่อมาปรากฎว่าพ่อแม่ พี่ชาย และน้องสาวของ Kullervo สามารถหลบหนีและซ่อนตัวอยู่ในป่าลึกได้ ด้วยเกรงว่าผู้ล้างแค้นเพื่อเผ่าพันธุ์ของเขาจะเติบโตจาก Kullervo ได้ Untamo ต้องการจะฆ่าเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จ อักษรรูนโบราณเล่าถึงความรอดอันน่าอัศจรรย์ของเด็กชายจากความตายในทะเล ในเปลวเพลิง และแม้แต่บนตะแลงแกง (รูนที่ 31)

ในไม่ช้า Kullervo ก็เติบโตขึ้นและกลายเป็นชายหนุ่มที่แข็งแกร่งผิดปกติ Untamo คิดว่าในตัวของเขาเขาจะได้รับ "ทาสที่คู่ควรกับร้อยผู้แข็งแกร่ง" (รูนที่ 31) แต่ Kullervo ทำลายงานทั้งหมดด้วยการใช้กำลังมากเกินไป - ดังนั้นการประท้วงต่อต้านการเป็นทาสของเขาจึงกล้าหาญ อุนทาโมเพื่อกำจัดทาสที่กลายเป็นภาระของเขา เขาจึงขายเขาให้คาเรเลียแก่อิลมาริเนน

หลังจากประสบอุบัติภัยหลายครั้ง ได้พบพ่อแม่และทำให้น้องสาวของเขาเสียชื่อเสียง ซึ่งเขาจำไม่ได้หลังจากแยกทางกันมานาน คุลเลอร์โวได้ข้อสรุปว่าอุนทาโมต้องถูกตำหนิสำหรับความโชคร้ายทั้งหมดในครอบครัวของเขา แม้จะมีการร้องขอจากแม่ของเขา เขายังคงรณรงค์ต่อต้านอุนตาโม ระหว่างทางเขาได้รับข่าวการตายของญาติของเขา แต่มีเพียงความตายของแม่เท่านั้นที่สัมผัสเขา แต่ถึงแม้ข่าวนี้จะไม่สามารถบังคับให้เขากลับบ้านได้ เขาพุ่งไปข้างหน้าและบรรลุเป้าหมาย: ทำลายบ้านของ Untamo และทุกสิ่งที่มีอยู่

แต่หลังจากบรรลุเป้าหมายแล้ว ในที่สุด Kullervo ก็พบว่าตัวเองอยู่นอกสังคม เขาอยู่คนเดียวอย่างสมบูรณ์ เส้นทางของเขาอยู่ในไทกาคนหูหนวกซึ่งเขารีบไปที่ดาบของเขาเอง ผู้เขียนกล่าวว่าจุดจบของฮีโร่ตัวนี้เป็นเรื่องธรรมชาติ ในสุนทรพจน์ของ Väinämöinen เราเห็นว่าสาเหตุของพฤติกรรมนี้ของฮีโร่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเขาถูกเลี้ยงดูมาโดยคนแปลกหน้า นี่คือวิธีถ่ายทอดจรรยาบรรณแบบโบราณแก่ผู้คนในรูปแบบที่แปลกประหลาด การศึกษาของครอบครัว.

ฮีโร่ทั้งหมดเหล่านี้เป็นเลเยอร์ชั่วคราวที่สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ เริ่มต้นด้วยมหากาพย์โบราณของบรรพบุรุษ Väinämöinen และจบลงด้วย Kullervo ทาสยุคกลางตอนปลาย ในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของมหากาพย์นี้อย่างเต็มที่ นักวิจัยหลายคนเน้นย้ำความจริงที่ว่าวีรบุรุษเหล่านี้เป็นคนมากกว่าพระเจ้า คำอธิบายของชีวิตของพวกเขาให้เนื้อหาที่หลากหลายสำหรับการสร้างฉากในชีวิตประจำวัน กล่าวถึงการแยกหลักงานฝีมือออกจากการเกษตร แสดงระดับและสถานะที่แตกต่างกันในสังคม และสุดท้าย นำเสนอข้อมูลและแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ของ Finns และ Karelians

3.3 ชีวิตประจำวันในอักษรรูนของ Kalevala

จากการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์โดยตรง เป้าหมายของเราคือการเปิดเผยข้อมูลที่มีอยู่มากมายในแหล่งข้อมูลนี้ กล่าวคือ ตามข้อมูลที่นำเสนอในอักษรรูนเราจะพยายามสร้างชีวิตประจำวันของผู้คนด้วยกิจกรรมประเพณีและความเชื่อของพวกเขา

ในกาเลวาลาไม่มีร่องรอยของการมีอยู่ของรัฐหรือโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันในการทำงาน เราไม่สังเกตผู้ปกครองและระบบการจัดการ และไม่มีการแบ่งแยกสังคมออกเป็นกลุ่มสังคม พื้นฐานของทุกสิ่งทุกอย่างคือครอบครัวใหญ่หรือในตระกูลทางเหนือ (Pohjela) ตามกฎแล้ว ครอบครัวดังกล่าวอาศัยอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ที่แยกจากกันซึ่งมีอาคารจำนวนมาก ครอบครัวประกอบด้วย 3-4 รุ่นและมีญาติมากถึง 20 คน มีการอ้างอิงถึงคนรับใช้บ่อยครั้ง เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่ทำการบ้านง่ายๆ:

เฮ้ สาวน้อย

คุณคนใช้ของฉันทาสของฉัน!

นำอาหารใส่หม้อ

นำเบียร์มาให้แขก (รูน 27)

ถ้าเราพูดถึงการเป็นทาส มันก็เหมือนปิตาธิปไตยมากกว่าคลาสสิก หัวข้อนี้มีไว้สำหรับวงจรของอักษรรูนเกี่ยวกับฮีโร่ Kullervo เขากลายเป็นทาสเพราะแม่ของเขาเป็นทาส และต่อมาถูกขายไปเป็นลูกจ้างที่ประมาทเลินเล่อ แต่สถานการณ์นี้ถูกบันทึกไว้เพียงครั้งเดียว นอกจากนี้ยังมีหมวดหมู่ของพนักงาน:

บังคับให้พองตัวทาส

สำหรับค่าจ้างรายวัน (รูน 39)

แต่สถานะทางสังคมของพวกเขาต่ำพอที่จะใช้คำเดียวกับทาสที่แท้จริง แน่นอนว่าคนงานดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตให้ทำฟาร์มและทำงานเฉพาะในงานที่ยากและสกปรกที่สุดเท่านั้น

เกษตรกรรมเป็นพื้นฐานของชีวิต แต่ละครอบครัวมีที่ดินของตนเองและเป็นเจ้าของ และพบการอ้างอิงดังกล่าวในข้อความ

ทั้งเกาะถูกแบ่งออกแล้ว

ทุ่งวัดทั้งหมด

ป่าถูกแบ่งตามล็อต

ทุ่งหญ้าทั้งหมดมีเจ้าของแล้ว (รูน 29)

แต่ในขณะเดียวกัน เกษตรกรรมก็ยังค่อนข้างดั้งเดิม - เฉือนแล้วเผา รูนที่สองทั้งหมดนั้นอุทิศให้กับคำอธิบายที่ยิ่งใหญ่ของเขา เป็นเวลานานมันเป็นวิธีการหลักในการเพาะปลูกเนื่องจากป่าในสถานที่เหล่านี้มีความหนาแน่นมาก ประการแรก Väinämöinenพบ "เจ็ดเมล็ด หกธัญพืช" ของข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ที่ชายทะเล เขารวบรวมพวกเขาและใส่ไว้ในถุงหนังป่า จากนั้นนกก็ให้คำแนะนำที่ดีแก่เขา:

ข้าวบาร์เลย์ของ Osmo จะไม่แตกหน่อ

สนามยังไม่เคลียร์

ไม่มีการตัดไม้ทำลายป่าเพื่อเป็นที่ดินทำกิน

ไม่ไหม้เกรียมด้วยไฟ (รูน 2)

Väinämöinenทำตามคำแนะนำของเธอ และในไม่ช้าการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์จะเริ่มขึ้นบนที่ดินทำกินของ Kaleva

จากทางเดิน จะเห็นได้ว่าพืชผลหลักเป็นข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ที่ไม่โอ้อวด เหมาะสำหรับสภาพอากาศในท้องถิ่น และมีเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่มีการกล่าวถึงข้าวสาลีใน rune 21

ในอักษรรูนเราพบการอ้างอิงถึงเครื่องมือการเกษตรโบราณ สำหรับการไถดินนั้นใช้คันไถไม้หรือแม้แต่หิน

ใน Kalevala มักพบภาพของ "คันไถที่ลุกเป็นไฟ" นี่เป็นเพราะประเพณีที่ใช้ในสมัยโบราณเมื่อมีการยิงคันไถไม้ Rune 10 บอกใบ้ถึงการเกิดขึ้นของการเกษตรไถ ตามที่กล่าวกันว่าช่างตีเหล็ก Ilmarinen ปลอมแปลงคันไถ ดังนั้น ม้าจึงเป็นกำลังหลัก และรถเลื่อนก็เป็นพาหนะหลัก การแปรรูปเมล็ดพืชเป็นเรื่องง่าย เพื่อให้เข้ากับการเกษตร สำหรับการบดเมล็ดพืชให้ใช้ฮับ, สาก, หินโม่:

Isotra ตราบเท่าที่หิน,

ฉันจะขยี้ให้นานเท่าสาก

ฉันจะบดขยี้ครกให้นานที่สุด

ฉันจะตรวจสอบหินโม่หนัก

ในเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ มีการพบภาพสะท้อนที่แปลกประหลาดของรูปแบบการผสมพันธุ์โคแบบโบราณ เนื่องจากฝูงมักถูกพรรณนาว่ามีขนาดใหญ่ มหึมา จึงสามารถเปรียบเทียบได้โดยการเปรียบเทียบว่าเป็นฝูงทั่วไปของทั้งครอบครัว ดังนั้น ในการตอบสนองต่อคำขอของพ่อให้ดูว่าสุนัขกำลังเห่าใส่ใคร เด็กหญิงจึงตอบว่า:

ฉันมีธุรกิจอยู่แล้ว

ฉันกำลังดูฝูงใหญ่

ฉันทำความสะอาดยุ้งฉางจากวัว

ลักษณะทั่วไปของความเป็นเจ้าของของชุมชนได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าฝูงสัตว์ทั่วไปในอักษรรูนเรียกว่า "ของเรา" และจากข้อเท็จจริงที่ว่าห้องที่ฝูงใหญ่ของตระกูล Pohjola ตั้งอยู่นั้นมีขนาดใหญ่มาก ภาพเหล่านี้สะท้อนภาพวัวตัวใหญ่ ซึ่งหญิงชรา Louhi ต้องการฆ่าเพื่อเตรียมงานเลี้ยงในงานแต่งงานของลูกสาว แต่ไม่ใช่ฮีโร่ทุกคนที่สามารถทำได้และมีเพียง "พวกเขาฆ่าวัวตัวใหญ่ด้วยกัน" (คาถาที่ 21) วัวยังเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดี ความเจริญรุ่งเรืองในบ้าน ใช้เพื่อตัดสินว่าครอบครัวร่ำรวยเพียงใด ดังนั้น Kyllikki ไม่ต้องการแต่งงานกับ Lemminkäinen โดยเชื่อว่าบ้านของเขาไม่มีวัว ดังนั้นจึงไม่มีอาหาร ใน rune 32 เราอ่านว่าภรรยาของ Ilmarinen ส่งวัวไปที่ทุ่งหญ้าขอให้วิญญาณแห่งป่าปกป้องฝูงสัตว์ของเธอเพื่อช่วยเธอจากปัญหา นี่เป็นอีกครั้งที่พิสูจน์ว่าชาว Kalevala ให้ความสำคัญกับฝูงสัตว์มากเพียงใดเนื่องจากพวกเขาเรียกวิญญาณเพื่อขอความช่วยเหลือโดยรู้สึกว่าตัวเองไม่สามารถปกป้องสัตว์เลี้ยงได้อย่างเต็มที่

นอกจากนี้ในสาระสำคัญของโครงเรื่องเราจะกล่าวถึงประเด็นการแยกแยะงานฝีมือจากการเกษตร ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ทำหน้าที่โดยตรงเป็นหลัก แต่ในขณะเดียวกัน เขาเป็นเจ้าแห่งการค้าและการตกปลาทั้งหมด ทั้งทำเรือ ไถนา และยังเข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหารในโปฮโยลูสำหรับซัมโปอีกด้วย สิ่งที่สามารถพูดถึงความเชี่ยวชาญที่ต่ำมากของยาน

และในช่วงเวลานี้เองที่มีการสร้างเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของคาถาเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็ก จากการศึกษาของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฟินแลนด์ การพรรณนาวิธีการทำเหมืองเหล็ก แม้จะมีลักษณะที่น่าอัศจรรย์ของภาพของอักษรรูนที่ 9 ก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนจริง ดำเนินการบรรทัดฐานของการรวบรวมแร่เหล็กที่ลุ่มทำซ้ำในหลาย ๆ รูปแบบของคาถานี้ตามรอยเท้าของสัตว์ป่า:

และ คลื่นสั่นสะเทือนห้วงน้ำ

และหมีเหยียบย่ำหนองน้ำ

ธาตุเหล็ก (รูน 9)

ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่พวกเขาเห็นที่นี่เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในสมัยโบราณ เนื่องจากแร่เหล็กในหนองซึ่งมักจะอยู่ใต้ชั้นบนสุดของดินที่เป็นแอ่งน้ำ โดยไม่มีการขุดที่จัดเป็นพิเศษ จึงง่ายที่สุดในการตรวจจับบนรางที่ทิ้งไว้บนดินแอ่งน้ำโดยหมีหรือสัตว์หนักอื่นๆ คาถาเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็กยังสะท้อนถึงเทคนิคดั้งเดิมของการแปรรูปแร่เหล็กให้เป็นเหล็ก "เหนียว" ในเวลาเดียวกัน ชิ้นส่วนเหล็กหล่อที่แยกจากกันและเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจนั้นถือว่าเสีย ผู้คนก็ยังไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกมัน นอกจากเหล็กแล้ว ยังมีการใช้สิ่งของที่ทำจากดีบุก ทองแดง และทองแดงอีกด้วย โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องประดับของผู้หญิงที่เรียบง่าย - แหวน, ตะขอ อาวุธพิธีกรรมทำจากโลหะมีค่า:

เขาถือขวานทอง

พร้อมด้ามทองแดง (รูน 16)

และซับซ้อนมากขึ้นที่เรียกว่าเครื่องราชอิสริยาภรณ์:

และพบอยู่ใต้ปกหลากหลาก

เข็มขัดทองหกเส้น

และจี้ทอง

และ kokoshnik สีเงิน (รูน 4)

การยืนยันสมมติฐานที่ว่าการเปลี่ยนแปลงล่าสุดจากหินเป็นการผลิตโลหะสะท้อนให้เห็นในอักษรรูนคือการกระจายเครื่องมือหินจำนวนมาก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในแง่ของคุณสมบัติทางเทคนิคเครื่องมือเหล็กมาเป็นเวลานานนั้นด้อยกว่าผลิตภัณฑ์ที่ทำจากหินทองแดงหรือทองแดงอย่างมีนัยสำคัญ นอกจากนี้ ในจิตใจของผู้คน เครื่องมือหินยังได้รับพลังศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับอีกด้วย ผลิตภัณฑ์ใดที่ยังคงทำจากหิน มีการกล่าวถึงเคล็ดลับหิน:

ความตายในเมล็ดพืชของซูรู

ในหินที่ชั่วร้าย (รูน 8)

ในบรรดาเครื่องมือหินนั้น มีเครื่องมือที่ใช้ตัดไม้ทำลายป่า:

ทำเครื่องมือหิน

ด้ามทำจากไม้สน

ให้พวกเขาตัดบาดแผลที่นี่ (คาถา 2)

แต่ส่วนใหญ่เป็นเครื่องมือที่เกี่ยวข้องกับการตกปลา (เบ็ด, ตุ้มน้ำหนัก)

หากเราค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับงานฝีมืออื่นๆ ต่อไป ก็ไม่มีการกล่าวถึงในมหากาพย์เลย ยกเว้นการทอผ้า แต่ก็ยังถือว่าเป็นหน้าที่ของสตรีในครัวเรือน พิจารณาจากคำอธิบายของเครื่องทอผ้า ได้รูปแบบแนวตั้งที่ทันสมัยกว่า คล้ายกับแบบที่ใช้โดยสตรีชาวนาของเราในหมู่บ้าน นอกจากกิจกรรมหลักแล้ว เมื่อพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะของธรรมชาติโดยรอบแล้ว การล่าสัตว์และตกปลายังช่วยเศรษฐกิจของฟินน์ได้มาก เริ่มต้นด้วยการตกปลา มหากาพย์เรื่องนี้สะท้อนถึงเทคนิคการสร้างเรือซึ่งมีบทบาทสำคัญในการตกปลา ในสมัยโบราณ ในบรรดาบรรพบุรุษของชาวคาเรเลียนนั้น ไฟถูกใช้ทำเรือ ไหม้เพียงด้านเดียว ต้นไม้ล้มลงและถูกเผาไหม้ออกจากแกนทีละน้อย เพลงมหากาพย์ของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์เกี่ยวกับการค้นหาต้นไม้สำหรับเรือยังสะท้อนถึงแรงจูงใจในการสร้างเรือจากต้นไม้ทั้งต้นทางอ้อม นอกจากนี้เทคนิคการทำเรือจากหนังสัตว์ยังแพร่หลายอยู่บ้าง ในเรื่องนี้มีการอธิบายแรงจูงใจแปลก ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ Antero Vipunen ตามที่ Väinämöinen ต้องการเพื่อสร้างเรือ:

ฆ่าฝูงกวาง

ยิงฝูงกระรอก

ในอักษรรูนจำนวนมากเมื่ออธิบายเรือจะใช้ฉายา "ใหญ่", "ร้อยคีย์", "ร้อยกระดาน" นี่อาจบ่งชี้ว่าเรือเหล่านั้นมีกรรมสิทธิ์ร่วมกันและถูกสร้างขึ้นมารวมกัน ซึ่งอาจนำไปสู่การผลิตเรือขนาดใหญ่ได้จริง:

เรือออกจากปอโจละใกล้เข้ามาแล้ว

พายนับร้อยลงทะเล

ผู้ชายร้อยคนนั่งพาย

หลายพันคนนั่งอยู่ที่นั่นในเรือ

แต่ไม่เพียงแต่ในเรือเท่านั้น แต่ยังมีเครื่องมือตกปลาอื่นๆ ที่แสดงให้เห็นอย่างสมจริงในเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อวนจับปลาและอวนถูกกล่าวถึงที่นี่:

และอวนนอนอยู่ในเรือ

มีตาข่ายอยู่ในเรือแคนู

ด้านข้างมีเสาและตาข่าย

มีตะขออยู่บนม้านั่ง ...

ด้วยความช่วยเหลือของอักษรรูน เราสามารถค้นหาว่าใครคือชาวคาเรเลียนและฟินน์ที่ติดอยู่ในแม่น้ำและทะเลของพวกเขา โดยทั่วไปแล้วมันคือปลาไวต์ฟิช ปลาแซลมอน และแน่นอน ราชินีแห่งโลกใต้ทะเล หอกทูโอเนลาตัวใหญ่ ซึ่งทำให้อิลมาริเนนมีปัญหามากมาย เพื่อจับเธอ เขาสร้างอินทรีเหล็ก บรรทัดฐานของการสร้างหรือการเปลี่ยนแปลงของฮีโร่เป็นนกอินทรีนี้มีขึ้นในสมัยโบราณของชุมชน Finno-Ugric (อักษรรูนที่ 19) ภาพการล่าสัตว์ในมหากาพย์ Karelian-Finnish นั้นพบได้ทั่วไปน้อยกว่าภาพการตกปลา แผนการล่ามีความเกี่ยวข้องกับฮีโร่ Lemminkäinen เป็นหลัก เพราะในระหว่างการจับคู่ของเขาใน Pohjola แม่ของเจ้าสาวมอบหมายงานหลายอย่างให้เขา เขาต้องจับกวาง ม้า และหงส์ ในการทำเช่นนี้ Lemminkäinen:

ทิปอย่างเร่งรีบ

ปลูกบนโผอย่างรวดเร็ว

เขาดึงสายธนู

ธนูที่เตรียมไว้ (รูน 13).

แต่เขาต้องการสกีเพื่อการล่าสัตว์ที่ประสบความสำเร็จ การผลิตของพวกเขาถือว่ายากและช่างฝีมือเหล่านี้ได้รับความเคารพจากผู้คน ทั้งหมดนี้บอกเราว่าการล่าสัตว์ยังคงเป็นหนึ่งในอุตสาหกรรมที่สำคัญที่สุด แม้ว่าจะมีการพัฒนาการเกษตรก็ตาม ใน rune 46 เราเห็นทัศนคติของชาว Kalevala ต่อเจ้าของป่า - หมี ด้านหนึ่ง เขาเป็นวัตถุที่โลภในการล่าสัตว์ และอีกด้านหนึ่ง เป็นสัตว์ที่น่านับถือ มีร่องรอยของโทเท็มนิยม ลัทธิชนเผ่า เรียกอย่างเสน่หา: "อ็อตโซ แอปเปิ้ลป่า ความงามด้วยอุ้งเท้าน้ำผึ้ง"

อักษรรูนตั้งแต่ 20 ถึง 25 เป็นขุมทรัพย์ที่แท้จริงของข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของชีวิตของ Karelian-Finns ในคุณค่าของพวกเขาพวกเขาเปรียบได้กับ พระราชดำรัสของพระอุปัชฌาย์ จาก พี่เอ็ดดา . แต่มีความแตกต่างใหญ่อย่างหนึ่ง ในนั้นเราเห็นคำแนะนำที่มอบให้กับนายหญิงหลังงานแต่งงาน เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าครอบครัวดำเนินไปอย่างไรความสัมพันธ์ระหว่างญาติพี่น้องเป็นอย่างไรและภรรยาสาวต้องประพฤติตนอย่างไรเพื่อให้ได้รับการอนุมัติจากญาติใหม่ของเธอ:

คุณโค้งคำนับด้านล่าง

กระจายคำพูดของคุณให้ดีขึ้น!

เรียนรู้มารยาทใหม่

ลืมนิสัยเดิมๆ

เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าคำแนะนำดังกล่าวมีประโยชน์ใน ชีวิตที่ทันสมัย. อักษรรูนเหล่านี้แสดงถึงพิธีแต่งงาน ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยการเตรียมงานฉลองงานแต่งงานที่ยิ่งใหญ่และมั่งคั่ง ตอนนี้ก็น่าสนใจตรงที่ส่วนใหญ่เน้นไปที่กระบวนการทำเบียร์และสูตรก็คล้ายกับสมัยใหม่ อันที่จริงในมหากาพย์คุณไม่ค่อยเห็นตอนที่มีธีมของอาหาร ที่นี่ใน rune 20 มีการนำเสนออาหาร Karelian-Finnish มากมาย:

ฉันอบก้อนใหญ่

ข้าวโอ๊ตปรุงสุกมาก

พวกเขาให้เนื้อเป็นชิ้น ๆ

พวกเขาให้ขนมปังขิงที่สวยงาม

พวกเขาให้เบียร์ข้าวบาร์เลย์

พายเป็นชิ้นๆ

น้ำมันถูกพับเป็นส่วน ๆ

Whitefish ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ

และหั่นปลาแซลมอน (อักษรรูน 20 และ 25)

ทุกขั้นตอนที่ตามมา งานแต่งงาน: ประชุมเจ้าบ่าว, งานเลี้ยง, การรวมตัวของเจ้าสาวและรายการคำแนะนำในการปฏิบัติตนรวมกับการคร่ำครวญแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นภาพสะท้อนดั้งเดิมของการตายของเจ้าสาวเพื่อครอบครัวและการเกิดใหม่ของเธอในรูปแบบใหม่ ความสามารถในการเป็นภรรยาในครอบครัวของสามี ขั้นตอนต่อไปคือการประชุมของเจ้าสาวในบ้านของเจ้าบ่าว นี่คือคำอธิบายที่มีค่าที่สุดของสินสอดทองหมั้นของเจ้าสาว:

เธอนำเสื้อคลุมขนสัตว์มาด้วย

ฉันเอาชุดมาด้วย

และเธอมีผ้าเพียงพอ (รูน 25)

แต่ข้อมูลทั้งหมดนี้อยู่บนพื้นผิว เราสามารถหาข้อสรุปอื่นใดได้ที่นี่ E. Lönnrot รวมอยู่ในเนื้อหาการเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ซึ่งไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของเขา คติชนวิทยาหญิง และด้วยเหตุนี้จึงขยายความสำคัญของกาเลวาลาในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์อย่างมีนัยสำคัญ การสังเกตเกี่ยวกับตำแหน่งคู่และที่ขัดแย้งกันของผู้หญิงในช่วงชีวิตของเธอนั้นน่าสนใจ ผู้หญิงบางคนเป็นทาสของสามี ครอบครัวของสามี แต่ผู้หญิงคนอื่นเป็นหัวหน้าเผ่า และครองตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นทางสังคม นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับตำแหน่งของลูกสะใภ้ในบ้านของสามี:

เดี๋ยวจะหาว่าไอ้บ้า

คุณจะทดสอบกับคุณ

กระดูกขากรรไกรพ่อตา,

ลิ้นหินของแม่สามี

พี่สะใภ้ปากแข็ง

ความภูมิใจของน้องสะใภ้

งานนิรันดร์ที่จะอยู่กับพ่อตา

ในการเป็นทาสนิรันดร์กับแม่สามี (รูน 22)

จากบรรทัดข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่าหญิงสาวดำรงตำแหน่งเป็นทาสซึ่งเป็นกรรมกรในบ้าน แต่เธอไม่บ่นเหมือนทาส เพราะนั่นเป็นนิสัยของเธอ

ในเรื่องของการหาคู่ ความคิดเห็นของหญิงสาวมีความสำคัญ เชื่อกันว่าเธอควรจะชอบเจ้าบ่าว แต่คำพูดสุดท้ายยังคงอยู่กับพ่อแม่และการเลือกเจ้าบ่าว และหากเขาไม่ได้รับความรักจากเธอ เธอมีทางเดียวเท่านั้นที่จะปฏิเสธการแต่งงาน นั่นคือความตายของเธอเอง ตัวอย่างเช่น การเลือกของ Aino น้องสาวของ Eukahainen ผู้ซึ่งไถ่เขาด้วยคำสัญญาว่าจะมอบชีวิตของเขาเองในการแต่งงานกับ Väinämöinen แม่ของ Aino มีความสุขมากที่ได้เกี่ยวข้องกับนักร้องและนักเวทย์มนตร์Väinämöinenผู้ยิ่งใหญ่และเธอไม่ต้องการฟังการคัดค้านใด ๆ นอกจากนี้ในบทกวียังมีตัวอย่างการปราบปรามหญิงสาวที่ถูกบังคับให้แต่งงานกับสามีของเธอ นั่นคือเรื่องราวของ Kyllikki และ Lemminkäinen

Lemminkäinen เป็นผู้ชายที่เย่อหยิ่งและร่าเริงที่ไม่เคยทิ้งผู้หญิงคนใดไว้โดยไม่มีใครดูแล และแล้ว วันหนึ่ง ข่าวลือก็มาถึงเขาเกี่ยวกับความงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง และท่านไปที่นั่นเพื่อรับนางเป็นภรรยา แต่ Kyllikki ที่สวยงามนั้นเข้มแข็ง จากนั้นฮีโร่ก็แก้ปัญหาง่ายๆ: เขาลักพาตัวเธอ แต่ใครเล่าจะกดขี่หญิงสาวคนหนึ่ง? คู่รักที่รัก? บางทีเขาก็เหมือนกัน แต่ส่วนใหญ่แม่ยายเป็นผู้หญิงอีกคนหนึ่ง เธอเป็นเมียของบ้าน และไม่เพียงแต่ในนามเท่านั้นแต่ในทางที่แท้จริง เธอดูแลปศุสัตว์ เสบียง คนงาน ทุกคนในครอบครัว มีท่อนในเพลง 32 ที่สนับสนุนข้อความนี้ ที่นี่ปฏิคมตัดสินใจว่าจะมอบหมายคนงานที่ไหนและแต่งตั้งเขาให้เป็นคนเลี้ยงแกะ เหล่านั้น. เธอมีหน้าที่ดูแลทั้งกรรมกรและฝูงสัตว์ในครัวเรือน ดังนั้น สถานภาพของผู้หญิงจึงไม่คงที่และอาจเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตลอดช่วงชีวิตของเธอ

แต่ในขณะเดียวกัน ในทรงกลมศักดิ์สิทธิ์ ธาตุทั้งหมดในโลกของ Kalevala มีนายหญิงเท่านั้น ไม่ใช่อาจารย์ Kuutar - หญิงสาวแห่งเดือน, Vellamo - ผู้เป็นที่รักแห่งน้ำ, Ilmatar - หญิงสาวแห่งอากาศและแม่แห่งน้ำ, Mielikki - ผู้เป็นที่รักแห่งป่า, Osmotar - ผู้ผลิตเบียร์และภรรยาที่ฉลาดที่สุด, Tuoni - ผู้เป็นที่รักของนรก และในประเทศทางเหนืออันโหดร้ายของ Pohjel ภาพสะท้อนของตำแหน่งที่สูงในสมัยโบราณของผู้หญิงนั้นมองเห็นได้ชัดเจนที่สุด เนื่องจากเป็นผู้หญิง แม่มด Louhi ที่แข็งแกร่งและชั่วร้ายที่ดูแลทุกอย่างที่นี่

ดังนั้น ในช่วงชีวิต ผู้หญิงต้องผ่านช่วงทางสังคมต่างๆ เกิดเป็นเด็กผู้หญิงแล้วก็เป็นเด็กผู้หญิงในบ้านพ่อแม่ของเธอสำหรับเธอแล้วมีทุกอย่างที่พ่อแม่ของเธอเป็นเจ้าของ แต่เมื่อเธอแต่งงานและกลายเป็นผู้หญิง เธอไม่เพียงเปลี่ยนสถานะของเธอเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนตำแหน่งที่แท้จริงของเธอในสังคมด้วย และเมื่อเธอเริ่มบ้านของตัวเองโดยแยกจากพ่อแม่ของสามีของเธอ ผู้หญิงคนนั้นก็กลายเป็นนายหญิง นายหญิงของบ้าน นายหญิงของความดีทั้งหลาย และบัดนี้ถึงเวลาที่นางต้องดูแลบุตรสะใภ้ซึ่งบุตรชายของนางพาเข้าไปในบ้าน

แต่นี่ เส้นทาง ไม่ได้กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด หากชายที่รับหญิงสาวเป็นภรรยาของเขาอาศัยอยู่ในบ้านของเขาเอง (เช่นช่างตีเหล็ก Ilmarinen) ภรรยาของเขาก็กลายเป็นหัวหน้าบ้านทันทีโดยข้ามตำแหน่งคนงาน

หลังจากศึกษารายละเอียด “กาลวาลา” เพื่อเป็นแหล่งข้อมูล เราสามารถยอมรับได้ว่าแม้จะมีลักษณะเฉพาะของเทพนิยาย แต่แนวบทกวีของมหากาพย์ก็สะท้อนถึงข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตคนธรรมดา: ชาวนา, ช่างฝีมือกลุ่มแรก, ชาวประมงและนักล่า เราเห็นคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับอาชีพ เครื่องมือ ความสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับวิถีชีวิต ประเภทของที่อยู่อาศัย เครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ วันหยุด พิธีกรรม และประเพณีอีกด้วย สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการปฏิบัติในการรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ว่าความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคนั้นให้อำนาจเหนือมัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร และเนื้อหาของข้อเท็จจริงเล็ก ๆ น้อย ๆ ในมหากาพย์นั้นใหญ่พอที่จะสร้างภาพชีวิตของ Karelo-Finns มากมายและเพื่อยืนยันความคิดเห็นว่า Kalevala ไม่ได้เป็นเพียงมหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมชีวิตของคนธรรมดา .

3.4 การแสดงทางศาสนา

ในส่วนสุดท้ายของการศึกษานี้ เราจะพูดถึงจำนวนทั้งสิ้นของทวยเทพและปรมาจารย์แห่งคาเรเลียน-ฟินน์ ตลอดจนเกี่ยวกับการปฏิบัติตามความเชื่อ ตัวละครในตำนานของนิทานพื้นบ้าน Kalevala และ Karelian สะท้อนถึงการพัฒนาความเชื่อพื้นบ้านตั้งแต่ลัทธิโทเท็มไปจนถึงลัทธิเทวนิยมไปจนถึงเทวรูปองค์เดียว ความเชื่อทั้งสามประเภทสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์นี้ ซึ่งเป็นการสรุปการปฏิบัติทางศาสนาของหลายศตวรรษ

ในบรรดาตัวละครในตำนานของ Kalevala สามารถแยกแยะได้หลายประเภท

ประเภทแรกรวมถึงตัวละครในระดับที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเป็นตำนานที่เก่าแก่ที่สุดจากภาพที่มีเพียงเศษเล็กเศษน้อยเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ในอักษรรูนของ Kalevala พวกเขาจางหายไปอย่างชัดเจน นี่คืออินทรีขนาดใหญ่และโคตัวใหญ่ที่กระรอกต้องขี่เป็นเวลาหลายวันและหลายคืนและรูปของสาวปลาแซลมอนและรูปปาฏิหาริย์ของ Sampo และหมี Otso ที่เคารพนับถือ แม้แต่วันหยุดพิธีกรรมที่แท้จริงก็ถูกจัดขึ้น ประเภทนี้ยังรวมถึงภาพที่ตรงกันข้ามของ "ผึ้งน้อย" และแตนชั่วร้าย นี่คือการตัดในตำนานที่ลึกลับที่สุดของ Kalevala มีรอยประทับอันสดใสของความเชื่อเกี่ยวกับโทเท็มโบราณของชาวคาเรเลียนเมื่อมีคนมองหาผู้อุปถัมภ์ท่ามกลางธรรมชาติที่มีชีวิตชีวาและไม่มีชีวิตที่ล้อมรอบเขา

ภาพในตำนานกลุ่มต่อไปแสดงโดยตัวละครในตำนานที่ต่ำกว่าและลัทธิพระเจ้าหลายองค์ VV Ivanov เปรียบเทียบตำนานที่ต่ำกว่าและลัทธิพระเจ้าหลายองค์กับลัทธิที่ไม่เป็นทางการและเป็นทางการ ในเทวตำนานของคาเรเลียน แพนธีออนเทพนอกรีตส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นเป็นเพศชาย วิญญาณมีทั้งชายและหญิงขนานกัน และที่สำคัญที่สุดของพวกเขา นั่นคือมารดาของแผ่นดิน ไม่มีภาวะ hypostasis ของผู้ชายที่สอดคล้องกันเลย ในบรรดาตัวละครในตำนานระดับล่างที่มีอยู่ทั้งในนิทานพื้นบ้านและใน Kalevala เราสามารถแยกแยะเจ้าของและวิญญาณขององค์ประกอบต่าง ๆ ได้: อากาศ, ดิน, น้ำ ความอุดมสมบูรณ์ของพวกเขาใน Kalevala นั้นน่าทึ่ง หลายคนถูกคิดค้นโดยเลอนนรอต แต่ส่วนใหญ่แทรกซึมเข้าไปในบทกวีจากกวีคาถา หรือมากกว่านั้น ร่วมกับมัน เนื่องจากเลอนนรอตได้รวมอักษรรูนจำนวนมากไว้ใน Kalevala ฉบับล่าสุด จากคาถาโบราณ Lönnrot ใช้ลักษณะสีสดใสของคำอธิบายของวิญญาณบางคำ และคำอุปมาและคำอุปมาที่ไพเราะและไพเราะมากมาย และระบบชื่อที่กว้างขวาง

วิญญาณใน Kalevala เช่นเดียวกับการสมรู้ร่วมคิดและร้อยแก้วในตำนานมีทั้งดี (พรหมจารีแห่งดวงอาทิตย์, กันย์แห่งเดือน, กันย์แห่งเถ้าภูเขาที่ดี) และความชั่วร้าย (Syuyatar ผู้สร้างงูหรือ "พรหมจารี") Tuoni ผู้เป็นที่รักของนรก Loviatar บรรพบุรุษของความชั่วร้ายและโรคภัยทั้งหมด) แต่ในร้อยแก้วในตำนาน บางครั้งไม่มีการแบ่งแยกวิญญาณที่ดีและชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น เจ้าของป่า Tapio ถือว่าอันตรายมาก แต่เขาสามารถให้กวางกวางแก่นักล่าได้ พนักงานต้อนรับของบ้านส่วนใหญ่อุปถัมภ์ผู้อยู่อาศัย แต่เมื่อมีบางสิ่งขุ่นเคืองก็สามารถเริ่มทำร้ายพวกเขาได้ ดังนั้นในเกือบทุกคาถามีการอุทธรณ์ไปยังวิญญาณด้วยการร้องขอการคุ้มครองหรืออุปถัมภ์

วิญญาณเหล่านี้เกือบทั้งหมดมีครอบครัว ลูก คนใช้ และสาวใช้ บางครั้งในอักษรรูนพวกเขาทำงานธรรมดาที่สุด เมื่อ Väinämöinen ไปถึง Tuonela เขาเห็นว่า “Tuoni เป็นสาวใช้ตัวเล็ก ๆ ซักเสื้อผ้า” และในขณะเดียวกัน ชีวิตประจำวันก็กลายเป็นตำนาน ภรรยาของ Ilmarinen ขอให้ Virgin of the South และ Virgin of Warmth ปกปิด ฝูงสัตว์จากฝนและลมด้วยผ้ากันเปื้อนและกระโปรง บทกวีคาถา ร้อยแก้วในตำนาน และเพลงมหากาพย์ แสดงให้เห็นถึงศรัทธาของผู้คนในวิญญาณ ในปรมาจารย์แห่งธรรมชาติ แต่แต่ละประเภทมีเป้าหมายในการเล่าเรื่องของตัวเอง การสมรู้ร่วมคิดในสมัยโบราณรวมถึงประวัติความเป็นมาของปรากฏการณ์บางอย่าง - โรคการบาดเจ็บหรือความโชคร้ายอื่น ๆ แล้วพยายามเอาชนะมันทำลายมันหรือในทางกลับกันขอความช่วยเหลือจากเจ้าของวิญญาณที่เกี่ยวข้อง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้รักษาและพ่อมดต้องการการปกป้องจากวิญญาณ Lönnrot มักจะนำเสนอวิญญาณว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกสวยงามที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก ตัวอย่างนี้คือความชื่นชมยินดีของวิญญาณแห่งดิน อากาศ และน้ำ โดยการเล่นวาอินนาโมอิเน็นบนคานเทเล คำอธิบายของความโกรธของพวกเขานั้นพิลึกพิลั่น

ความเชื่อในตัวละครในตำนานตอนล่างในฐานะศาสนาที่ไม่เป็นทางการนั้นแพร่หลายในนิทานพื้นบ้านมาจนถึงทุกวันนี้ เกี่ยวกับศาสนาอย่างเป็นทางการของชาวคาเรเลียนในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดสามารถรับได้จากคำนำของ M. Agricola ไปจนถึงการแปลเพลงสดุดีที่เขียนในปี ค.ศ. 1551 นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงของศาสนาคริสต์ชี้ให้เห็นถึงการบูชาผู้คนต่อเทพเจ้านอกรีตสิบเอ็ดองค์ของ Häme และ พระเจ้าคาเรเลียนสิบสององค์ ในฐานะเทพเจ้า Agricola ตั้งข้อสังเกต Vainamoinen ซึ่งเป็น "เพลงปลอม", Ilmarinen ผู้ "สร้างท้องฟ้าและโลกและนำนักเดินทางไปยังสถานที่", "บุตรของ Kaleva" ผู้ตัดหญ้า, Tapio ผู้ล่าสัตว์ในป่า และ Ahti ที่เอาปลาขึ้นจากน้ำ . นอกจากนี้ Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet ได้รับการขนานนามว่าเป็น "รูปเคารพที่ผู้คนเคยบูชามาก่อน"

ชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดจากรายชื่อของ Agricola คือตัวละครหลักสองตัวของ Kalevala - Väinämöinenและ Ilmarinen แต่ไม่ใช่ในอักษรรูนพื้นบ้านหรือใน "Kalevala" พวกเขาถูกมองว่าเป็นเทพเจ้า อย่างแรกเลยคือฮีโร่ทางวัฒนธรรมที่สร้างสิ่งของชิ้นแรกจำนวนมาก นอกจากนี้ ในภาคใต้ของคาเรเลีย อิลมาริเนน (อิลโมอิลลิน) ให้ความสำคัญกับลำดับความสำคัญมากกว่า

เทพแห่งน้ำ Ahti และเทพแห่งป่า Tapio แพร่หลายทั้งในนิทานพื้นบ้านและใน Kalevala ที่นี่เลอนนรอตยึดมั่นในประเพณีพื้นบ้านร่วมสมัย สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เทพเจ้าแห่งช่วงกลางสหัสวรรษ แต่พวกเขายังคงมีสิทธิ์อย่างเต็มที่ในการเป็นเจ้าของอาณาเขตภายใต้บังคับของพวกเขา เราจะค้นหาว่าครอบครัวของพวกเขาอยู่ในสภาพใด และในเวลาเดียวกัน เทพเหล่านี้เกือบจะเหมือนกันในหน้าที่ของพวกเขากับวิญญาณของป่าและน้ำ

มีอักขระห้าตัวจากวิหารของชาวกะเหรี่ยงแห่ง Agricola ในนิทานพื้นบ้านและ Kalevala Wedhen Erne เป็นมารดาแห่งน้ำ ภาพลักษณ์ของเธอเปรียบได้กับ Ilmatar ซึ่งLönnrotซึ่งแตกต่างจากอักษรรูนพื้นบ้านให้ความเป็นอันดับหนึ่งในการสร้างโลกจากไข่เป็ด เธออยู่ใน "Kalevala" - "แม่ของน้ำและหญิงสาวแห่งท้องฟ้า" Wedhen Erne เป็นเทพองค์เดียวที่มีชื่อ ดังนั้นเธอจึงสามารถเปรียบเทียบได้กับ Mistress of the Water ซึ่งLönnrotตามนักร้อง rune ให้สูงกว่า Ahto Nyrckes ผู้ซึ่งตามความเชื่อของชาวคาเรเลียน "ให้กระรอกแก่ป่า" เปรียบได้กับ Nyrikki บุตรของพระเจ้าและเจ้านายของ Metsola Hiisi - เทพจากรายชื่อ Agricola แพร่หลายในนิทานพื้นบ้านเกือบทุกประเภท ฮิอิชิคือตัวตนของปีศาจ ไม่เหมือนทาปิโอะ เจ้าของป่า เขาสนิทกับรูป คารา ปิระ นั่นคือมาร ดังนั้นควบคู่ไปกับชื่อ Hiisi ชื่อ Lempo หรือ yutasy จึงปรากฏขึ้น วิญญาณชั่วร้ายที่อาศัยอยู่บนภูเขา น้ำ ไฟ และสุสาน จากรายการของ Agricola นั้นสอดคล้องกับ Virokannos จาก Kalevala และอักษรรูน แต่นี่เป็นภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในเพลงที่ 20 ของ "Kalevala" - นี่คือคนขายเนื้อที่ฆ่าวัวตัวใหญ่และในตอนท้ายของบทกวี - นักบวชที่ตั้งชื่อลูกชายที่เกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ของ Maryatta (คล้ายกับพระคริสต์) ซึ่งเข้ามาแทนที่Väinämöinen นี่เป็นสัญลักษณ์อย่างมาก เนื่องจาก Virokannos เป็นเหมือนสะพานเชื่อมไปสู่พระเจ้าองค์เดียว ซึ่งเข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต

ในทำนองเดียวกัน Ukko เป็นเทพสูงสุดจากรายชื่อ Agricola เทียบได้กับ Perun, Zeus และ Horus ตามเจตจำนงของLönnrot - พระเจ้าในพระคัมภีร์คริสเตียน ดังนั้น Kalevala ก็เหมือนกับนิทานพื้นบ้านของ Karelian ทั้งหมด แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความเชื่อพื้นบ้านตั้งแต่ลัทธิโทเท็มไปจนถึงลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ และต่อด้วยเทวรูปองค์เดียว ในเวลาเดียวกัน ระบบของตัวละครในร้อยแก้วในตำนานของคาเรเลียนนั้นมีความแปลกใหม่และหลากหลาย ในอีกด้านหนึ่ง มันรวมภาพที่ไม่ได้อยู่ในนิทานพื้นบ้านของชนชาติเพื่อนบ้าน และในอีกด้านหนึ่ง มันขาด เช่น ภาพดังกล่าวในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย เช่น นางเงือก คิคิโมระ ไม่มีพวกโนมส์ชาวซามิและคัฟฟิตาร์แลปแลนด์ .

แยกจากกันและในรายละเอียดมากขึ้นฉันต้องการจะพูดถึงหัวข้อการสะท้อนแรงจูงใจของคริสเตียนในอักษรรูนของ Kalevala พิธีบัพติศมาอย่างเป็นทางการของคาเรเลียโบราณเริ่มขึ้นในปี 1227 เมื่อเจ้าชายแห่งโนฟโกรอด ยาโรสลาฟ โวโลโดวิชส่งพระสงฆ์ไป "ให้บัพติศมาชาวคาเรเลียจำนวนมาก ไม่ใช่ทุกคนมีน้อย"<#"center">บทสรุป

karelians finns มหากาพย์ kalevala

การศึกษา "Kalevala" ทำให้เราเชื่อมั่นในความสำคัญของงานนี้เพื่อการพัฒนาประเทศฟินแลนด์ อักษรรูนของมหากาพย์มีข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่ค่อนข้างกว้างขวางตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงสหัสวรรษที่ 1 ด้วยความช่วยเหลือของ Kalevala บรรทัดฐานมากมายของภาษาฟินแลนด์ได้รับการแก้ไข อันที่จริง มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์เป็นงานวรรณกรรมชิ้นสำคัญชิ้นแรกในฟินแลนด์ การปรากฏตัวของมหากาพย์ยังช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ นักวิจัยทุกคนเล็งเห็นถึงความสำคัญของ "กาเลวาลา" ต่อวัฒนธรรมโลก

คำถามเกี่ยวกับการประพันธ์มหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ในวิชาประวัติศาสตร์ไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุดในศตวรรษที่ 21 มีสองทฤษฎีหลัก ผู้ติดตามทฤษฎีแรกพบหลักฐานว่า Kalevala เป็นงานพื้นบ้าน และ E. Lönnrot รวบรวม ประมวลผล และเผยแพร่อักษรรูน ผู้สนับสนุนการประพันธ์ของLönnrotอ้างว่าเขาใช้อักษรรูน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เปลี่ยนพวกเขามากและรองลงมาในแผนของเขาเพื่อให้ได้หนังสือเล่มใหม่ทั้งหมด ที่มาของอักษรรูนที่ประกอบขึ้นเป็นมหากาพย์ Kalevala ก็เป็นประเด็นถกเถียงเช่นกัน เนื่องจากอาจเกิดขึ้นได้ทั้งในคาเรเลียและทางตะวันตกของฟินแลนด์ ที่เกี่ยวข้องกับคำถามเหล่านี้คือปัญหาความแท้จริงของมหากาพย์ที่เป็นแหล่งที่มา กล่าวคือ ไม่ว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์หรือไม่ นักวิจัยแต่ละคนพยายามค้นหาช่วงเวลาบางอย่างในอักษรรูนที่สอดคล้องกับข้อมูลทางโบราณคดีและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั่วยุโรป

การศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของมหากาพย์แสดงให้เห็นว่าทิศทางของแนวโรแมนติกในวัฒนธรรมของยุโรปเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ได้สัมผัสกับฟินแลนด์เช่นกัน Kalevala ได้กลายเป็นส่วนร่วมของชาวฟินแลนด์ในวัฒนธรรมโลก สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยสภาพทางประวัติศาสตร์ที่ฟินแลนด์ตั้งอยู่ การได้รับเอกราชจากสวีเดนและการได้รับสถานะของเอกราชในจักรวรรดิรัสเซียทำให้เกิดสถานการณ์ที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวของระเบียบทางสังคมในสังคมสำหรับการสร้างผลงานเช่น Kalevala มหากาพย์นี้ซึ่งเป็นที่ยอมรับของนักวิจัยทุกคน มีบทบาทสำคัญในการเติบโตของเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ ตัวอย่างของ Kalevala เป็นแรงบันดาลใจให้นักสะสมคติชนในประเทศอื่นกล้าสร้างสรรค์ผลงานที่คล้ายคลึงกัน

เมื่อเปรียบเทียบข้อความของอักษรรูนมหากาพย์กับเวอร์ชันดั้งเดิมที่ได้รับจากนักร้องคาเรเลียน เราได้ข้อสรุปว่า Kalevala เป็นงานอิสระที่มีผู้เขียน E. Lönnrot หนึ่งคน โดยธรรมชาติแล้ว E. Lennrot ทำงานกับเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา แต่เขาเลือกอักษรรูนตามการออกแบบของเขาเอง เขาสามารถเพิ่มหรือเปลี่ยนข้อความบทกวี ทำให้ดูเป็นค่าเฉลี่ยสำหรับทุกท้องที่และเชื่อมโยงอักษรรูนเป็นองค์ประกอบเชิงตรรกะเดียว ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ของผู้เขียน Kalevala อยู่ที่ความจริงที่ว่าด้วยงานของเขาเขาได้บันทึกเนื้อหาอันล้ำค่าซึ่งตกอยู่ในอันตรายจากการถูกลืมเลือนอย่างสมบูรณ์

เมื่อศึกษา "กาเลวาลา" เป็นแหล่งข้อมูลแล้ว เราควรสังเกตว่าอักษรรูนสะท้อนข้อมูลจำนวนมากที่บอกเล่าแง่มุมต่างๆ ของชีวิตคนธรรมดาทั่วไป เช่น ชาวนา ช่างฝีมือ ชาวประมง และนักล่า เราเห็นคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับอาชีพ เครื่องมือ ความสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับวิถีชีวิต ประเภทของที่อยู่อาศัย เครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ วันหยุด พิธีกรรม และประเพณีอีกด้วย สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการปฏิบัติในการรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ว่าความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคนั้นให้อำนาจเหนือมัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร ข้อเท็จจริงเล็กๆ น้อยๆ ในมหากาพย์มีจำนวนมากพอที่จะสร้างภาพชีวิตของชาวคาเรโล-ฟินน์อย่างมากมาย และเพื่อยืนยันความคิดเห็นว่ากาเลวาลาไม่ได้เป็นเพียงมหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมชีวิตของคนธรรมดา

ในการศึกษาคาเลวาลา เราได้รับภาพวิวัฒนาการของการพัฒนาชีวิตทางศาสนาของชาวคาเรโล-ฟินน์ตั้งแต่ความเชื่อดั้งเดิม (ความเชื่อเรื่องผีและลัทธิโทเท็ม) ไปจนถึงศาสนาคริสต์ที่พัฒนาแล้ว มหากาพย์ Karelian-Finnish ยืนยันความเห็นที่ว่าในภาคเหนือ เศษซากยังคงอยู่นานขึ้นและดื้อรั้นมากขึ้น เนื่องจากอักษรรูนที่ประกอบขึ้นเป็นมหากาพย์ถูกบันทึกไว้ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อักษรรูนเหล่านี้จึงยังคงมีอิทธิพลจากศาสนานอกรีตเพียงพอ

ดังนั้นเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาดังกล่าวจึงเกิดขึ้นจริง บนพื้นฐานนี้ เราเชื่อว่ามหากาพย์ Kalevala ของ Karelian-Finnish เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ สะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของชาวฟินน์และคาเรเลียนในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล - สหัสวรรษที่ 1 ในการแสดงตนต่างๆ

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

แหล่งที่มา

Agricola M. Psalter of David.// History of Karelia ในเอกสารและสื่อต่างๆ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20): หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม./ comp. ต. วรุฆิณา และอื่น ๆ ; วิทยาศาสตร์ เอ็ด I. อาฟานาซีฟ. - Petrozavodsk, 2000. - ตั้งแต่ 16-22.

2. อนุปริญญาของบิชอปนอฟโกรอด โธโดสิอุส.//ประวัติของคาเรเลียในเอกสารและสื่อต่างๆ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20): หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยมศึกษา./ คอมพ์. ต. วรุฆิณา และอื่น ๆ ; วิทยาศาสตร์ เอ็ด I. อาฟานาซีฟ. - Petrozavodsk, 2000.- หน้า.30

sagas ไอซ์แลนด์: sagas: แปลจากสลาฟโบราณ / A.V. Zimmirling - M. , 1987. - 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: อักษรรูน/E. เลินน็อท; ต่อ. จากภาษาฟินแลนด์ แอล. เบลสกี้. - ม. 1977. -575s.

5. Lönnrot, E. การเดินทางของ Elias Lönnrot: บันทึกการเดินทาง, ไดอารี่, ตัวอักษร พ.ศ. 2371-2485: ไดอารี่ / E. Lönnrot; ต่อ. จากภาษาฟินแลนด์ V. I. Kiiranen, R. P. Remshueva.- Petrozavodsk, 1985.- 300 p.

6. เรื่องราวของ Karel Nousia: การลงทะเบียนการร้องเรียนต่อขุนนางในฟินแลนด์ในปี 1556 // ประวัติของ Karelia XVI-XVII ศตวรรษ ในเอกสาร - / คอมพ์. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 2534.-หน้า67-75.

7. พี่เอ็ดด้า: เพลง: ทรานส์ จากโบราณ sl. / A. Korsunova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2008.-461 วินาที

8. สเตอร์ลูสัน , S. น้อง Edda: เพลง / Sturluson สนอร์รี; ต่อ. จาก sl โบราณ O.A. Smirnitskaya - ม. 1970. - 487 น.

วรรณกรรม

9. Evseev, V.Ya. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ // V.Ya. เอฟเซฟ - ม. 2500. - 423 น.

10. Evseev, V.Ya. นิทานพื้นบ้านของ Karelian ในการรายงานทางประวัติศาสตร์ // V.Ya. เอฟเซฟ - ล., 2511. - 540 น.

11. Zhirmunsky, V.M. คติชนวิทยาแห่งตะวันตกและตะวันออก // V.M. เซอร์มุนสกี้ - ม., 2547. -465 วิ

12. คาร์ฮู เช่น ประวัติศาสตร์วรรณคดีในฟินแลนด์: ตั้งแต่กำเนิดจนถึงศตวรรษที่ 19 // E.G. คาร์ฮู - ม., 2522.- 421 น.

13. Karhu E. G. "Kalevala" - ความสำคัญทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ / E. G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- ลำดับที่ 3. -p.7-17.

14. คาร์ฮู เช่น นิทานพื้นบ้าน Karelian และ Ingrian // E.G. Karhu.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537. - 503 น.

คาร์ฮู เช่น จากอักษรรูนสู่นวนิยาย // E.G. คาร์ฮู - ม., 2521.- 311 น.

16. คาร์ฮู เช่น อีเลียส ลอนนรอต. ชีวิตและการทำงาน // เช่น คาร์ฮู - เปโตรซาวอดสค์ 2539.-395 น.

17. Kiuru, E.S. ต้นกำเนิดคติชนวิทยาของ Kalevala.// E.S. คิวรู. - ม., 2544. - 357 น.

Kosmenko, M. G. ปัญหาในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของยุคสำริด - ยุคกลางตอนต้นใน Karelia / M. G. Kosmenko // Sat. บทความ ปัญหาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของประชากรคาเรเลีย (หิน - ยุคกลาง) เอ็ด. เอสไอ Kochkurkina, M.G. คอสเมนโก เปโตรซาวอดสค์ 2549 - หน้า 56-65

19. Kochkukina, S.I. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Korela (ศตวรรษ V-XV) // S.I. คอชคูกกิน. -L., 1981. -571 น.

Kochkurkina, S.I. ชาวคาเรเลียนโบราณ // เอสไอ Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 p.

Kochkurkina, S.I. ชาว Karelia: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม // S.I. คอชคูกกิน. - เปโตรซาวอดสค์ 2547 -507 น.

Kuusinen O.V. มหากาพย์ "Kalevala" และผู้สร้าง / O.V. Kuusinen // เลินรอท "กาเลวาลา" อักษรรูนที่เลือกของยุคคาเรเลียน - ฟินแลนด์ในการจัดองค์ประกอบ - ม., 1970.- ส. 8-23.

เมเลตินสกี้, อี.เอ็ม. ที่มาของมหากาพย์ฮีโร่ // E.M. Meletinsky - ม. 2507 - 460 หน้า

มิชิน โอ.เอ. การเดินทางสู่ Kalevala // O.A. มิชิน. - ม., 2531. - 246 ส.

26. เซดอฟ, V.V. โบราณคดีของสหภาพโซเวียต ชนชาติ Finno-Ugric และ Balts ในยุคกลาง // V.V. Sedov. - M. , 1987. - 591 p.

27. พรปป์, ว.ย. คติชนวิทยาและความเป็นจริง // V.Ya. Propp. - ม., 2519. - 470 น.

28. Rakhimova เช่น จากอักษรรูนปากเปล่า "Kalevala" สู่เทพนิยายแนวนีโอโรแมนติกของ Eino Leino // E.G. ราคิมอฟ. - ม., 2544. - 317 น.

Hurmevaara, A.G. Kalevala ในรัสเซีย // A.G. ฮูร์เมวารา - เปโตรซาวอดสค์ พ.ศ. 2515-395

30. Chernyakova, I.A. สิ่งที่ Elias Lönnrot ไม่ได้บอกเกี่ยวกับ // I.A. เชอร์เนียคอฟ. - เปโตรซาวอดสค์ 2541 - 411 น.

บทสรุปของ "Kalevala" ช่วยให้คุณทำความคุ้นเคยกับมหากาพย์ Karelian-Finnish ที่มีชื่อเสียงนี้อย่างละเอียด หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยรูน 50 (หรือเพลง) มันขึ้นอยู่กับเพลงพื้นบ้านมหากาพย์ เนื้อหาคติชนวิทยาได้รับการประมวลผลอย่างพิถีพิถันในศตวรรษที่ 19 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อ Elias Lennort เขาเป็นคนแรกที่วางแผนเพลงมหากาพย์ที่แยกจากกันและแตกต่างกัน ขจัดสิ่งผิดปกติบางอย่างออกไป ฉบับพิมพ์ครั้งแรกปรากฏในปี พ.ศ. 2378

อักษรรูน

บทสรุปของ "Kalevala" อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับการกระทำในอักษรรูนทั้งหมดของมหากาพย์พื้นบ้านนี้ โดยทั่วไป Kalevala เป็นชื่อที่ยิ่งใหญ่ของรัฐที่วีรบุรุษและตัวละครทั้งหมดในตำนานของ Karelian อาศัยและกระทำ ชื่อนี้มอบให้กับบทกวีโดย Lennrot เอง

"Kalevala" ประกอบด้วย 50 เพลง (หรืออักษรรูน) เหล่านี้เป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่นักวิทยาศาสตร์บันทึกไว้ในระหว่างการสื่อสารกับชาวฟินแลนด์และชาวคาเรเลียน นักชาติพันธุ์วิทยาสามารถรวบรวมเนื้อหาส่วนใหญ่ในอาณาเขตของรัสเซีย - ในจังหวัด Arkhangelsk และ Olonets รวมถึงใน Karelia ในฟินแลนด์ เขาทำงานบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบลาโดกา จนถึงเมืองอิงเกรีย

รับแปลภาษารัสเซีย

เป็นครั้งแรกที่บทสรุปของ "Kalevala" ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโดยกวีและนักวิจารณ์วรรณกรรม Leonid Belsky ตีพิมพ์ในนิตยสาร Pantheon of Literature ในปี 1888

บน ปีหน้าบทกวีถูกตีพิมพ์ในฉบับแยกต่างหาก สำหรับนักวิทยาศาสตร์และนักวิจัยในประเทศ ฟินแลนด์ และยุโรป Kalevala เป็นแหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาก่อนคริสต์ศักราชของ Karelians และ Finns

ในการอธิบายบทสรุปของ "Kalevala" คุณต้องเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าบทกวีนี้ไม่มีโครงเรื่องหลักที่สอดคล้องกันซึ่งสามารถเชื่อมโยงเพลงทั้งหมดเข้าด้วยกันได้ ตัวอย่างเช่นในผลงานมหากาพย์ของ Homer - "Odyssey" หรือ "Iliad"

"Kalevala" ในบทสรุปสั้น ๆ เป็นงานที่หลากหลายมาก บทกวีเริ่มต้นด้วยตำนานและความคิดของชาวคาเรเลียนและฟินน์เกี่ยวกับการสร้างโลก โลกและท้องฟ้า ผู้ทรงคุณวุฒิทุกประเภทปรากฏขึ้นอย่างไร ในตอนเริ่มต้น ตัวละครหลักของมหากาพย์ Karelian ชื่อ Väinämeinen ถือกำเนิดขึ้น มันถูกกล่าวหาว่าเขาเกิดมาเพื่อขอบคุณลูกสาวของอากาศ Väinämöinenเป็นผู้จัดเตรียมที่ดินทั้งหมดเริ่มหว่านข้าวบาร์เลย์

การผจญภัยของวีรบุรุษพื้นบ้าน

มหากาพย์ "Kalevala" เล่าสั้น ๆ เกี่ยวกับการเดินทางและการผจญภัยของวีรบุรุษต่างๆ ก่อนอื่นVäinämöinenเอง

เขาได้พบกับหญิงสาวสวยแห่งแดนเหนือซึ่งตกลงจะแต่งงานกับเขา อย่างไรก็ตาม มีเงื่อนไขหนึ่งข้อ ฮีโร่ต้องสร้างเรือพิเศษจากชิ้นส่วนของแกนหมุนของเธอ

Väinämöinenเริ่มทำงาน แต่ในช่วงเวลาสำคัญเขาใช้ขวานบาดแผล เลือดออกรุนแรงมากจนไม่สามารถกำจัดได้เอง เราต้องขอความช่วยเหลือจากหมอที่ฉลาด เขาเล่าตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเหล็กให้เขาฟัง

เคล็ดลับความมั่งคั่งและความสุข

ผู้รักษาช่วยฮีโร่ช่วยชีวิตเขาจากการตกเลือดอย่างหนัก ในบทสรุปมหากาพย์ "Kalevala" Väinämöinen กลับบ้าน ในบ้านเกิดของเขา เขาอ่านคาถาพิเศษที่ก่อให้เกิดลมแรงในพื้นที่ และนำฮีโร่ไปยังดินแดนทางเหนือไปหาช่างตีเหล็กชื่ออิลมาริเนน

ช่างตีเหล็กสร้างไอเท็มพิเศษและลึกลับตามคำขอของเขา นี่คือโรงสี Sampo ลึกลับซึ่งตามตำนานนำความสุขความโชคดีและความมั่งคั่งมาให้

อักษรรูนหลายอันมีไว้สำหรับการผจญภัยของLemminkäinen เขาเป็นพ่อมดผู้แข็งแกร่งและดุดัน เป็นที่รู้จักทั่วทั้งเขตว่าเป็นผู้พิชิตใจสตรีนักล่าที่ร่าเริงที่มีข้อเสียเพียงข้อเดียว - ฮีโร่โลภในเสน่ห์ของผู้หญิง

ในมหากาพย์ Karelian-Finnish "Kalevala" (คุณสามารถอ่านบทสรุปได้ในบทความนี้) การผจญภัยอันน่าทึ่งของเขาได้รับการอธิบายอย่างละเอียด ตัวอย่างเช่น วันหนึ่งเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับเด็กผู้หญิงที่น่ารักคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในซารี นอกจากนี้ เธอยังเป็นที่รู้จักไม่เพียงแค่ความงามเท่านั้น แต่ยังมีบุคลิกที่ดื้อรั้นอย่างไม่น่าเชื่ออีกด้วย เธอปฏิเสธคู่ครองทั้งหมดอย่างเด็ดขาด นักล่าตัดสินใจที่จะบรรลุถึงมือและหัวใจของเธอในทุกวิถีทาง แม่พยายามทุกวิถีทางที่จะห้ามไม่ให้ลูกชายของเธอทำภารกิจที่ไร้ความคิดนี้ แต่ก็ไม่เป็นผล เขาไม่ฟังเธอและเดินไปตามถนน

ในตอนแรกที่ซารี ทุกคนล้อเลียนนักล่าผู้เป็นที่รัก แต่เมื่อเวลาผ่านไป เขาสามารถพิชิตผู้หญิงในท้องถิ่นทั้งหมดได้ ยกเว้นเพียงคนเดียว - Kyullikki ผู้เข้มแข็ง นี่คือความงามแบบเดียวกับที่เขาออกเดินทาง

Lemminkäinen ดำเนินการอย่างเด็ดขาด - เขาลักพาตัวหญิงสาวโดยตั้งใจจะพาเธอไปที่บ้านของเขาในฐานะภรรยา ในที่สุด เขาข่มขู่ผู้หญิงทุกคนในซารี - ถ้าพวกเขาบอกว่าใครจับ Kyllikki ไปจริงๆ เขาก็จะเริ่มทำสงคราม อันเป็นผลมาจากการที่พี่น้องและสามีของพวกเขาทั้งหมดจะถูกกำจัด

ในตอนแรก Kyllikki ไม่เต็มใจ แต่ในที่สุดก็ตกลงที่จะแต่งงานกับนายพราน ในทางกลับกัน เธอรับคำสาบานจากเขาว่าเขาจะไม่มีวันทำสงครามกับดินแดนบ้านเกิดของเธอ นายพรานให้คำมั่นสัญญากับภรรยาใหม่ว่าจะไม่ไปเต้นรำที่หมู่บ้าน แต่จะเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์ของเขา

Väinämöinenในนรก

เนื้อเรื่องของมหากาพย์ "Kalevala" ของฟินแลนด์ (มีบทสรุปสั้น ๆ ในบทความนี้) กลับมาที่Väinämöinenอีกครั้ง คราวนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางของเขาไปยังนรก

ระหว่างทางพระเอกต้องไปที่ครรภ์ของยักษ์ Viipunen จากข้อหลังนี้ เขาได้ไขความลับสามคำที่จำเป็นต่อการสร้างเรือที่ยอดเยี่ยม พระเอกไปที่โปเจลล่า เขาคาดหวังว่าจะได้รับความโปรดปรานจากหญิงสาวชาวเหนือและรับเธอเป็นภรรยาของเขา แต่ปรากฎว่าผู้หญิงคนนั้นชอบช่างตีเหล็ก Ilmarinen มากกว่าเขา พวกเขากำลังเตรียมจะแต่งงานกัน

งานแต่งงาน

หลายเพลงอุทิศให้กับคำอธิบายของงานแต่งงานพิธีกรรมที่สอดคล้องกับชัยชนะตลอดจนหน้าที่ของสามีและภรรยา

ในมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ "คาเลวาลา" บทสรุปจะอธิบายว่าที่ปรึกษาที่มีประสบการณ์มากขึ้นบอกเจ้าสาวสาวว่าเธอจะประพฤติตนอย่างไรในการแต่งงาน หญิงชราขอทานที่มาร่วมงานเฉลิมฉลองเริ่มหวนคิดถึงตอนที่เธอยังเด็ก แต่งงาน แต่เธอต้องหย่าร้าง เนื่องจากสามีของเธอแสดงท่าทีโกรธจัดและก้าวร้าว

ในเวลานี้พวกเขาอ่านคำแนะนำให้เจ้าบ่าวฟัง เขาไม่ได้บอกให้ปฏิบัติต่อผู้ที่ถูกเลือกอย่างไม่ดี เขายังได้รับคำแนะนำจากชายชราขอทานคนหนึ่งซึ่งจำได้ว่าเขาตักเตือนภรรยาของเขาอย่างไร

ที่โต๊ะคู่บ่าวสาวจะได้รับการปฏิบัติกับอาหารทุกประเภท Väinämöinenประกาศเพลงดื่มซึ่งเขาสรรเสริญดินแดนบ้านเกิดของเขาทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้นและแยกจากกัน - เจ้าของบ้าน ผู้จับคู่ เพื่อนเจ้าสาวและแขกทุกคนที่มางานเทศกาล

งานวิวาห์เป็นไปอย่างสนุกสนานและอุดมสมบูรณ์ ระหว่างทางกลับ คู่บ่าวสาวก็ออกเดินทางด้วยรถเลื่อน ระหว่างทางก็พัง จากนั้นฮีโร่ก็หันไปขอความช่วยเหลือจากชาวบ้าน - คุณต้องลงไปที่ Tuonela เพื่อหาเครื่องมือซ่อมแซมรถเลื่อน มีเพียงคนบ้าระห่ำที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถทำได้ ไม่มีผู้คนดังกล่าวในหมู่บ้านและหมู่บ้านโดยรอบ จากนั้นVäinämäinenต้องไปที่ Tuonela ด้วยตัวเอง เขาซ่อมเลื่อนและออกเดินทางอย่างปลอดภัยระหว่างเดินทางกลับ

โศกนาฏกรรมของฮีโร่

แยกตอนที่น่าเศร้าที่อุทิศให้กับชะตากรรมของฮีโร่ Kullervo พ่อของเขามี น้องชายชื่อ Untamo ผู้ซึ่งไม่ชอบเขาและสร้างอุบายต่างๆ เป็นผลให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ที่แท้จริงระหว่างพวกเขา อุนทาโมรวบรวมนักรบและสังหารพี่ชายและครอบครัวทั้งหมดของเขา มีสตรีมีครรภ์เพียงคนเดียวที่รอดชีวิต อุตตาโมถูกจับไปเป็นทาส เธอมีลูกคนหนึ่งชื่อคุลเลอร์โว แม้แต่ในวัยเด็กก็เห็นได้ชัดว่าเขาจะเติบโตเป็นวีรบุรุษ เมื่อเขาโตขึ้น เขาเริ่มคิดถึงการแก้แค้น

อุนทาโมกังวลเรื่องนี้มาก เขาตัดสินใจกำจัดเด็กชายคนนั้น พวกเขาเอาเขาใส่ถังแล้วโยนลงไปในน้ำ แต่คุลเลอร์โวรอดชีวิตมาได้ พวกเขาโยนเขาเข้าไปในกองไฟ แต่เขาไม่ได้เผาที่นั่นเช่นกัน พวกเขาพยายามแขวนมันไว้บนต้นโอ๊ก แต่หลังจากสามวันพวกเขาพบว่ามันนั่งอยู่บนกิ่งไม้และชักชวนนักรบบนเปลือกไม้

จากนั้นอุนตาโมก็ลาออกและทิ้งคุลเลอร์โวไว้กับเขาในฐานะทาส เขาเลี้ยงลูก ข้าวไรย์บด ไม้ตัด แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จ เด็กหมดเรี่ยวแรง ข้าวไรย์กลายเป็นธุลี และในป่าเขาโค่นไม้ท่อนดีๆ จากนั้นอุนทาโมก็ขายเด็กชายให้กับช่างตีเหล็กอิลมาริเนน

บริการช่างตีเหล็ก

ในสถานที่ใหม่ Kullervo ถูกทำให้เป็นคนเลี้ยงแกะ งาน "Kalevala" (มหากาพย์ในตำนานของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ซึ่งเป็นบทสรุปที่ให้ไว้ในบทความนี้) อธิบายบริการของเขากับ Ilmarinen

วันหนึ่งเจ้าบ้านเอาขนมปังมาให้ เมื่อ Kullervo เริ่มตัดมัน มีดก็แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยและมีหินอยู่ข้างใน มีดเล่มนี้เป็นเครื่องเตือนใจครั้งสุดท้ายของเด็กชายเกี่ยวกับพ่อของเขา ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจแก้แค้นภรรยาของอิลมาริเนน ฮีโร่ผู้โกรธแค้นขับไล่ฝูงสัตว์เข้าไปในหนองน้ำที่ซึ่งสัตว์ป่ากินวัวควาย

เขาเปลี่ยนหมีเป็นวัวและหมาป่าเป็นลูกวัว ภายใต้หน้ากากของฝูงสัตว์ขับรถกลับบ้าน เขาสั่งให้ปฏิคมฉีกเป็นชิ้น ๆ ทันทีที่เธอมองดูพวกเขา

ซ่อนตัวจากบ้านของช่างตีเหล็ก Kullervo ตัดสินใจแก้แค้น Untamo ระหว่างทางเขาได้พบกับหญิงชราคนหนึ่งที่บอกว่าพ่อของเขายังมีชีวิตอยู่จริงๆ ฮีโร่พบครอบครัวของเขาที่ชายแดนแลปแลนด์จริงๆ พ่อแม่ของเขาต้อนรับเขาด้วยอ้อมแขนที่เปิดกว้าง พวกเขาถือว่าเขาตายไปนานแล้ว เช่นเดียวกับลูกสาวคนโตของเธอที่เข้าไปในป่าเพื่อเก็บผลเบอร์รี่และไม่กลับมา

Kullervo พักอยู่ที่บ้านพ่อแม่ของเขา แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ไม่สามารถใช้ความกล้าได้กล้าเสีย ทุกสิ่งที่เขาทำกลายเป็นนิสัยเสียหรือไร้ประโยชน์ พ่อของเขาส่งเขาไปจ่ายภาษีในเมือง

เมื่อกลับถึงบ้าน Kullervo ได้พบกับหญิงสาวคนหนึ่ง ล่อเธอเข้าไปในรถลากเลื่อนและเกลี้ยกล่อมเธอ ต่อมาปรากฎว่านี่คือของเขาที่หายไป พี่สาว. เมื่อรู้ว่าพวกเขาเป็นญาติกัน คนหนุ่มสาวจึงตัดสินใจฆ่าตัวตาย หญิงสาวทิ้งตัวเองลงในแม่น้ำ และ Kullervo ขับรถกลับบ้านเพื่อเล่าทุกอย่างให้แม่ฟัง แม่ของเขาห้ามไม่ให้เขาบอกลาชีวิต กระตุ้นให้เขาหามุมสงบและอาศัยอยู่อย่างเงียบๆ แทน

Kullervo มาที่ Untamo ทำลายล้างทั้งครอบครัวและทำลายบ้านเรือน เมื่อเขากลับบ้าน เขาไม่พบญาติของเขาที่ยังมีชีวิตอยู่ หลายปีที่ผ่านมา ทุกคนเสียชีวิต และบ้านก็ว่างเปล่า จากนั้นฮีโร่ก็ฆ่าตัวตายด้วยการขว้างดาบ

สมบัติของซัมโป

อักษรรูนสุดท้ายของ "Kalevala" บอกว่าวีรบุรุษของ Karelian ขุดสมบัติของ Sampo จาก Pohjela ได้อย่างไร พวกเขาถูกตามล่าโดยแม่มดผู้เป็นที่รักแห่งภาคเหนือ เป็นผลให้ Sampo จมน้ำตายในทะเล Väinämöinenยังคงรวบรวมชิ้นส่วนของ Sampo ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาได้ให้ประโยชน์มากมายแก่ประเทศของเขาและยังไปต่อสู้กับสัตว์ประหลาดและภัยพิบัติต่างๆ

อักษรรูนสุดท้ายบอกตำนานการกำเนิดของเด็กโดยพระแม่มารียัตตา นี่เป็นความคล้ายคลึงของการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด Väinämöinen แนะนำให้ฆ่าเขา มิฉะนั้นเขาจะเกินพลังของวีรบุรุษ Karelian ทั้งหมด

เพื่อเป็นการตอบโต้ เด็กทารกจึงประณามเขาด้วยการประณาม และฮีโร่ผู้ละอายใจก็ออกไปในเรือแคนู ให้ตำแหน่งแก่เขา