สำหรับสิ่งนี้ เราจำเป็นต้องเข้าสู่การแต่งงาน เพื่อที่จะช่วยให้เราดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ และจะเป็นเช่นนี้หากเรานำเจ้าสาวที่สามารถทำให้เรามีความบริสุทธิ์ทางเพศสูง ความเจียมเนื้อเจียมตัวมาก ภรรยาเป็นท่าเรือและเป็นวิธีการรักษาที่สำคัญที่สุดสำหรับโรคทางจิต หากคุณรักษาท่าเรือแห่งนี้ให้ปลอดจากลมและคลื่น คุณจะพบความสงบสุขในท่าเรือ แต่ถ้าคุณรบกวนและกวนใจ ท่าเรือ คุณจะเตรียมเรืออับปางที่อันตรายที่สุดสำหรับตัวคุณเอง (นักบุญยอห์น คริสซอสทอม).

ภรรยาได้รับความช่วยเหลือจากสามีเพื่อให้สามีสามารถอดทนกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาในชีวิตได้ด้วยความปลอบโยน และถ้าภรรยาเป็นคนสุภาพอ่อนน้อมถ่อมตนและประดับประดาด้วยคุณธรรม ไม่เพียงแต่กับชุมชนของเธอเท่านั้น เธอก็จะนำความปลอบใจมาสู่สามีของเธอได้ แต่โดยทั่วไปแล้ว เธอจะเป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับเขา ทำให้ทุกอย่างง่ายขึ้นสำหรับเขา ช่วยเขาในทุกสิ่ง ไม่จากไป เขาในการทดลองที่ยากลำบากในฐานะภายนอก (นอกบ้าน) และที่เกิดขึ้นทุกวันในบ้าน แต่เธอจะทำให้พายุฝ่ายวิญญาณสงบลง ด้วยความรอบคอบของเธอ เธอจะทำให้พายุฝ่ายวิญญาณสงบลง และการอยู่ร่วมกันของเธอจะช่วยปลอบประโลมเขา การใช้ชีวิตในการแต่งงานเช่นนี้ ไม่มีสิ่งใดในชีวิตจริงที่จะโศกเศร้าได้มากจนเกินไป

การแต่งงานเป็นของขวัญจากพระเจ้า ชำระให้บริสุทธิ์โดยพรของคริสตจักร สิ่งแรกที่พระผู้สร้างทำหลังจากสร้างสามีภรรยาคืออวยพรพวกเขาให้ “มีลูกดกและทวีจำนวนขึ้น” ดังนั้นพรของการแต่งงานและการคลอดบุตรจึงเกิดขึ้นเพื่อให้สมาชิกในครอบครัวเป็นสมาชิกของศาสนจักรของพระคริสต์ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าพระเยซูคริสต์ไม่เพียงแต่ยืนยันพรดั้งเดิมของการแต่งงานเท่านั้น แต่ยังทรงฟื้นฟูกฎเกี่ยวกับการแต่งงานให้กลับมาแข็งแกร่งดังเดิมด้วย ตรงกันข้ามกับกฎของโมเสสซึ่งยอมให้มีการเลิกรากัน พระคริสต์ทรงห้ามการหย่าอย่างแรง และสำหรับคำถามของพวกฟาริสีว่า “จะอนุญาตให้หย่าภรรยาด้วยเหตุผลใดก็ตามได้หรือไม่?” เขาชี้ไปที่กฎดั้งเดิมของเอกภาพและความไม่ละลายในการแต่งงาน ซึ่งกำหนดขึ้นสำหรับคู่สามีภรรยาคนแรกของอาดัมและเอวา และเสริมว่า:

ถ้าพระเจ้ารวมกันอย่าให้มนุษย์แยกจากกัน

พระกิตติคุณของลูกา (เริ่ม 102) กล่าวว่าการแต่งงานจะยุติลงเมื่อไม่มีการตายเท่านั้น ในการตีความพระกิตติคุณนี้กล่าวว่า:

บุตรแห่งยุคนี้ซึ่งอยู่ในโลกนี้ เกิดและเกิด แต่งงานและบุกรุก เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่บุตรของ Onago จะไม่มีอะไรแบบนั้น และพวกเขาจะตายไม่ได้ พวกเขาสามารถถูกลิดรอนจากการแต่งงานที่นั่นได้ ที่นี่เป็นมากกว่าความตายเพราะเห็นแก่การแต่งงาน การแต่งงานมีไว้เพื่อความตาย ความตายคือการออกกำลังกาย การแต่งงานต้องการอะไร? การแต่งงานคือการช่วยให้ถึงแก่ความตายและเติมเต็มความขาดแคลน

ในชีวิตของ St. Nicholas the Wonderworker มีคำอธิบายปาฏิหาริย์เกี่ยวกับหญิงพรหมจารีสามคน: สามีที่ยากจนซึ่งเป็นพ่อของลูกสาวสามคนต้องการมอบหญิงโสเภณีที่น่าอับอายและผิดกฎหมายเพื่อบรรเทาความยากจนในครอบครัว ทางนี้. เพื่อป้องกันเจตนาดังกล่าว นักบุญนิโคลัสจึงแอบมาปรากฏตัวในบ้านของเขาด้วยทองคำถึงสามครั้ง และด้วยความช่วยเหลือจากเขา ส่งผลให้เด็กหญิงทั้งสามแต่งงานกันอย่างถูกกฎหมาย จากสิ่งนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเซนต์นิโคลัสตระหนักถึงความจำเป็นของสหภาพการแต่งงานว่าเป็นศีลสมรส ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักร เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 เมื่อยังไม่มีพิธีแต่งงาน และการแต่งงานได้ดำเนินการเพียงโดยให้พรผู้ปกครองต่อหน้าพยาน (Kn. Rudder, แผ่น 500)

ในพันธสัญญาเดิม การแต่งงานเป็นที่นับถือยิ่งกว่าพรหมจารี และคนผิดประเวณีและคนเล่นชู้ก็ถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย (พระคัมภีร์ เล่มเลวีนิติ ch. 20 และหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ch. 22) ศาสดาเยเรมีย์เขาไม่ได้ดูหมิ่นการแต่งงานและแนะนำให้ชาวอิสราเอลทำสิ่งนี้และเมื่อการแต่งงานของโทเบียสบุตรชายของโทบิตเกิดขึ้นผู้รับใช้ที่ไม่มีตัวตนของลอร์ดหัวหน้าเทวทูตราฟาเอลก็มาถึงบ้านของเขา (หนังสือโทบิต ch. 1-14)

พระกิตติคุณของยอห์น (ตอนจบ 6) บรรยายถึงการแต่งงานในคานาแห่งแคว้นกาลิลี ซึ่งพระเยซูคริสต์เองและพระธีโอทอกอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดได้รับเรียก พระคริสต์ทรงยกย่องงานอภิเษกสมรสครั้งนี้ด้วยการปรากฏตัวของพระองค์และทรงชดเชยการขาดเหล้าองุ่นด้วยการเปลี่ยนน้ำเปล่าให้กลายเป็นไวน์ที่ดีที่สุดอย่างอัศจรรย์ ปาฏิหาริย์ครั้งแรกที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณเป็นการยืนยันว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงอวยพรการแต่งงานครั้งนี้ที่บ้าน

พิธีแต่งงานของคริสตจักรเป็นอย่างไร

ในศตวรรษแรกหลังการประสูติของพระคริสต์ ในสมัยอัครสาวก คริสเตียนไม่ได้รับศีลระลึกการสมรสที่ถูกกฎหมาย แต่งงานที่บ้านด้วยพรสามประการเนื่องจากไม่มีพระวิหารในสมัยนั้น

มีตำแหน่งที่แตกต่างกันในหมู่อัครสาวกเกี่ยวกับการแต่งงาน ด้วย เหตุ นั้น อัครสาวก เปาโล จึง พูด ถึง ศาสนา คริสต์ ว่า เป็น ศาสนา ของ ผู้ ที่ ไม่ บริสุทธิ์, ปราศจาก บาป, นัก พรต. เปโตรเรียกร้องให้มีการแต่งงานก่อนวัยอันควรและให้ทุกคนรวมอยู่ในการแต่งงาน

ชีวิตแต่งงานควรจะบริสุทธิ์ แหล่งที่มาหลักของความบริสุทธิ์ทางเพศคือศาสนจักร ในเอเฟซัส อัครสาวกเปาโลยกระดับการแต่งงานของคริสเตียนให้มีความหมายถึงการรวมตัวของพระคริสต์กับคริสตจักร ในฐานะศีรษะกับร่างกาย สหภาพนี้ลึกลับเพราะเข้าใจยาก:

ความลึกลับนี้ยิ่งใหญ่ ฉันพูดเกี่ยวกับพระคริสต์และคริสตจักร (อฟ. 5; 31-32)

« กฎแห่งพระเจ้านี้ซึ่งรวมสามีและภรรยาเข้าด้วยกัน ตั้งขึ้นเพื่อการแพร่พันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์และเพื่อยับยั้งราคะ” เป็นวิธีที่นักศาสนศาสตร์คริสเตียนยุคแรกอธิบายเหตุผลของการแต่งงาน

... เพื่อหลีกเลี่ยงการผิดประเวณี แต่ละคนมีภรรยาของตัวเองและมีสามีของตัวเอง (1 คร. 7, 2)

ดังนั้น การแต่งงานจะต้องทำเพื่อดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ นักบุญยอห์น คริสซอสตอมแนะนำให้พ่อแม่เพื่อรักษาพรหมจรรย์ของลูกชายให้แต่งงานกับพวกเขาก่อนหน้านี้และเพื่อป้องกันการผิดประเวณีจำเป็นต้องรวมลูกชายด้วยการแต่งงานกับภรรยาที่บริสุทธิ์และมีเหตุผลซึ่งจะทำให้สามีของเธอจากวิถีชีวิตที่ประมาท .

คริสตจักรคัดค้านการแต่งงานของพลเรือนอย่างชัดเจน - การอยู่ร่วมกันโดยไม่ได้รับพรจากคริสตจักรถือเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ในการตีความของนักบุญยอห์น คริสซอสทอม ในสาส์นฉบับแรกถึงทิโมธี อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า

เพื่อประโยชน์นี้มงกุฎถูกวางไว้บนหัวการก่อตัวของชัยชนะราวกับว่าอดีตนั้นอยู่ยงคงกระพันดังนั้นพวกเขาจึงมาที่เตียงของอดีตผู้อยู่ยงคงกระพันจากความหวาน เป็นไปได้ไหมที่เขาถูกจับได้เพราะความหวาน เขายอมมอบตัวให้กับหญิงโสเภณี เพื่อเห็นแก่ทุกสิ่ง และได้มงกุฏบนศีรษะของเขา เขาก็พ่ายแพ้ เราสอนพวกเขา เราลงโทษพวกเขา เราข่มขู่พวกเขา เราห้ามพวกเขา บางครั้งมันก็เจ็บปวด บางครั้งก็สร้างสรรค์

ว่าด้วยความสำคัญของการแต่งงานในชีวิตมนุษย์ อัครสาวกเปาโลกล่าวในข้อความของเขา:

แต่งงานดีกว่าเดินกะเผลก (ข้อกังวล 136) ถ้าคุณแต่งงาน คุณไม่ได้ทำบาป และถ้าคุณบุกรุก สาวพรหมจารีก็ไม่มีบาปที่จะกิน (บัญชี 138) แม้ว่าทูตสวรรค์จะประกาศข่าวประเสริฐแก่คุณ มากกว่าข่าวประเสริฐ - ปล่อยให้มันเป็นคำสาปแช่ง (เริ่ม. 199)

ในหนังสือ เอฟเรมชาวซีเรีย(คำแรก) พูดว่า:

ไม่มีที่ไหนเขียนไว้ แต่คุณไม่เข้าใจภรรยา แต่อย่าสร้างลูก พวกนอกรีตเกลียดการแต่งงานและไม่ยอมรับคนบาปเพื่อกลับใจ

ตามศีลของอัครสาวก: การแต่งงานไม่สามารถเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณได้ (prav. 51 Apostolic); ผู้ที่ทำบาปต่อการกลับใจควรได้รับ (Prop. 52 Apostolic) bigamist หรือนางสนมไม่สามารถเป็นผู้สารภาพได้ (ขวา. 17 ของ St. Apostle); เพื่อประโยชน์ของฐานะปุโรหิต อย่าปล่อยภรรยาไป กล่าวคือ ต้องไม่แยกผู้สารภาพออกจากภรรยาที่ชอบด้วยกฎหมายของเขา (pr. 5 St. Apostle); ป๊อปน้อยใจ - อย่าปล่อยให้มันเป็นไป (เล่ม Nomakanon pr. 181, 182 และ 183)

อัครสาวกเปาโลในคำสอนของพระคริสต์เรื่องความไม่ละลายในการแต่งงาน (1 โครินธ์ 7, 10) สนับสนุนการห้ามการแต่งงานระหว่างศาสนา แต่ถ้าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ สามีหรือภรรยา พวกเขาสามารถช่วยชีวิตซึ่งกันและกันได้ การสลายตัวของการแต่งงานนั้นทำได้เมื่อได้รับการร้องขอจากฝ่ายที่ไม่ใช่คริสเตียนเท่านั้น (1 โครินธ์ 7; 12-16)

จักรพรรดิอเล็กซี่คอมเนอส (1081-1118) ออกพระราชกฤษฎีกาการแต่งงานของคริสตจักรในหมู่ทาสชาวคริสต์ซึ่งยังคงปฏิเสธเรื่องนี้เป็นครั้งแรกเนื่องจากพวกเขาไม่ยอมรับความเท่าเทียมกันของนายและทาสเมื่อเผชิญกับความเชื่อของคริสเตียน ปรากฏการณ์เดียวกันนี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะของปีแรกของการรับเอาศาสนาคริสต์ในรัสเซียเมื่อการแต่งงานในคริสตจักรครอบคลุมผู้คนที่มีเกียรติและชนชั้นล่างยังคงมีชีวิตอยู่โดยไม่มีงานแต่งงาน

ขั้นตอนก่อนงานแต่งงานเกี่ยวข้องกับการหมั้นซึ่งในศาสนาคริสต์ยุคแรกเกิดขึ้นเมื่อหลายปีก่อนแต่งงานและในช่วงชีวิตของเจ้าบ่าวไม่มีใครสามารถแต่งงานกับเจ้าสาวคนนี้ได้

ความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานและการแต่งงานของคริสเตียนถูกรวมเข้ากับความเป็นหนึ่งเดียวกันของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ งานแต่งงานเกิดขึ้นระหว่างพิธีสวดหรือหลังจากนั้น

สำหรับการละเมิดความซื่อตรงในการสมรส คริสตจักรได้คว่ำบาตรศีลมหาสนิทเป็นเวลา 7 ถึง 15 ปี นอกจากนี้ยังห้ามมิให้อุทิศชายผู้ยิ่งใหญ่ในระดับศักดิ์สิทธิ์ พวกเขายังถูกห้ามจากการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลา 1 ปีสามแฝด - เป็นเวลา 3 ปีเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการขาดความอดทนการควบคุมตนเองและการอุทิศตนเพื่อพระประสงค์ของพระเจ้า ในระหว่างงานแต่งงาน มีการอ่านคำอธิษฐานให้คู่รักเหล่านี้ได้รับการอภัยบาปจากความอ่อนแอทางกามารมณ์ ซึ่งกระตุ้นให้พวกเขาเข้าสู่การแต่งงานครั้งใหม่ เนื่องจากศาสนจักรมองการแต่งงานครั้งที่สามดีกว่าการมึนเมา

ความศักดิ์สิทธิ์ของสหภาพการแต่งงานไม่เพียงทำให้ขุ่นเคืองไม่เพียงแค่การล่วงประเวณีเท่านั้น แต่ยังได้รับโทษจากบาปอื่นๆ อีกด้วย: การโต้แย้ง ความขุ่นเคือง ซึ่งนำไปสู่การหย่าร้างในท้ายที่สุด นักบุญยอห์น คริสซอตทอม สอนเราว่าการแต่งงานไม่ใช่การที่เราจะเติมบ้านด้วยความเกลียดชัง ทะเลาะวิวาท ทะเลาะวิวาทกัน เริ่มไม่ขัดแย้งกัน และทำให้ชีวิตไม่สมหวัง แต่เพื่อให้เราสามารถช่วยเหลือ มีที่จอด มีที่หลบภัย และปลอบโยนในภัยพิบัติที่เกิดขึ้นเพื่อพบกับความสุขในการพูดคุยกับภรรยาของเขา " คุณต้องการให้ภรรยาเชื่อฟังคุณ สามี ตามที่คริสตจักรเชื่อฟังพระคริสต์หรือไม่? -นักบุญยอห์น คริสซอสทอม ถามว่า - ดูแลตัวเองเหมือนที่พระคริสต์ทรงห่วงใยคริสตจักร จงสอนภรรยาให้ยำเกรงพระเจ้า แล้วทุกสิ่งจะไหลมาหาคุณเหมือนน้ำพุ และบ้านของคุณจะเต็มไปด้วยพรมากมาย».

ในการสนทนาเรื่องการแต่งงาน นักบุญยอห์น คริสซอสทอม เขียนว่า:

จากความรักย่อมมาจากความบริสุทธ์ที่คงที่ ... จากพรหมจรรย์เกิดเป็นความรัก และจากความรัก - พรนับไม่ถ้วน เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่ชายผู้บริสุทธิ์จะดูหมิ่นภรรยาของเขาและไม่เคยละเลยเธอ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่ชายที่เลวทรามและเย่อหยิ่งจะรักภรรยาของเขาแม้ว่าเธอจะเป็นคนสวยที่สุดก็ตาม รูปลักษณ์ภายนอกนั้นไม่ได้ทำให้คู่บ่าวสาวเป็นมิตรและเป็นที่พอใจมากนัก แต่เป็นพรหมจรรย์ ความเมตตากรุณา ความอ่อนโยน และความพร้อมที่จะตายเพื่อกันและกัน

ในรัสเซีย เพื่อปกป้องเจ้าสาวจากทุกสิ่งที่อาจเป็นอันตรายต่อความสุภาพเรียบร้อยและพรหมจรรย์ของเธอ เธอไม่ได้เห็นเจ้าบ่าวจนกว่าจะถึงงานแต่งงาน

พิธีแต่งงานของคริสตจักรค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้น ในรัสเซียในศตวรรษที่ XI-XII ศีลสมรสได้ดำเนินการไปแล้ว แต่พิธีกรรมยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ ในศตวรรษที่ 16-17 พิธีแต่งงานในที่สุดก็มีรูปแบบที่ยังคงใช้โดยผู้เชื่อเก่าที่รับฐานะปุโรหิต

การฉลองศีลสมรสในหมู่ผู้เชื่อเก่า-นักบวช

การแต่งงานในโบสถ์ Old Believer ไม่ได้ดำเนินการทุกวัน การแต่งงานไม่เกิดขึ้น:

• ในช่วงคริสต์มาส - จากการประสูติของพระคริสต์ในวันที่ 7 มกราคม (25 ธันวาคมแบบเก่า) ถึง Theophany เมื่อวันที่ 19 มกราคม (6 มกราคมแบบเก่า);
• วันอังคาร วันพฤหัสบดี และวันเสาร์
• ในวันหยุดนักขัตฤกษ์;
• ในวันศุกร์ก่อนวันเสาร์ผู้ปกครอง
• ที่งานรื่นเริง;
• ในโพสต์ทั้งหมด (Great, Petrov, Assumption และ Rozhdestvensky);
• ในสัปดาห์อีสเตอร์ที่สดใส
• ในงานฉลองการตัดหัวยอห์นผู้ให้บัพติศมาในวันที่ 11 กันยายน (29 สิงหาคมแบบเก่า) และความสูงส่งของโฮลีครอสในวันที่ 27 กันยายน (14 กันยายนแบบเก่า)

ศีลสมรสที่ดำเนินการในโบสถ์ผู้เชื่อเก่าประกอบด้วยและ

พิธีแต่งงาน

“การแต่งงานเป็นศีลระลึกซึ่งโดยเสรีต่อหน้าพระสงฆ์และคริสตจักร คำสัญญาของความจงรักภักดีร่วมกันของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว การสมรสของพวกเขาได้รับพร ในรูปของการรวมตัวทางวิญญาณของพระคริสต์กับคริสตจักร และพวกเขาขอพระหรรษทานแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอันบริสุทธิ์เพื่อการบังเกิดที่ได้รับพรและการเลี้ยงดูบุตรของคริสเตียน”

(คำสอนออร์โธดอกซ์)

“การแต่งงานเป็นการรวมกันระหว่างชายและหญิง ข้อตกลงเพื่อชีวิต ความเป็นหนึ่งเดียวกันในกฎสวรรค์และกฎของมนุษย์” (คมชยา, ch. 48)

พระเจ้าผู้ทรงเมตตาทุกองค์ทรงสร้างมนุษย์ทางโลกจากเถ้าถ่านและทรงมอบลมหายใจแห่งชีวิตนิรันดร์ให้กับเขา ทรงทำให้เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญเหนือการทรงสร้างบนแผ่นดินโลก ตามแผนการที่ดีทั้งหมดของพระองค์ พระเจ้าได้ทรงสร้างเอวาภรรยาของเขาจากซี่โครงของอาดัม พร้อมกับคำพูดลับๆ ที่ว่า “ผู้ชายไม่ควรอยู่คนเดียว ให้เราสร้างผู้ช่วยที่เหมาะกับเขา” (ปฐมกาล 2:18) และพวกเขายังคงอยู่ในเอเดนจนถึงการล่มสลายเมื่อพวกเขาได้ละเมิดพระบัญญัติซึ่งถูกล่อลวงโดยผู้ทดลองเจ้าเล่ห์พวกเขาถูกขับออกจากสวรรค์ โดยคำตัดสินที่ดีของพระผู้สร้าง อีฟกลายเป็นเพื่อนบนเส้นทางที่ยากลำบากของอาดัมบนแผ่นดินโลก และผ่านการคลอดบุตรอันเจ็บปวดของเธอ เธอกลายเป็นบรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์มนุษย์ มนุษย์คู่แรกซึ่งได้รับพระสัญญาว่าด้วยพระผู้ไถ่ของมนุษยชาติและการเหยียบย่ำศีรษะของศัตรูจากพระเจ้า (ปฐก. 3, 15) ก็เป็นผู้รักษาประเพณีการกอบกู้คนแรกด้วย ซึ่งต่อมาในลูกหลานของ Seth ผ่านกระแสน้ำลึกลับที่ให้ชีวิตจากรุ่นสู่รุ่น บ่งบอกถึงพระผู้ช่วยให้รอดที่คาดว่าจะมา มันเป็นเป้าหมายของพันธสัญญาแรกของพระเจ้ากับผู้คนและได้รับการทำนายล่วงหน้าในเหตุการณ์และคำทำนายในการจุติของพระวจนะก่อนนิรันดร์ที่เกิดจากพระบิดาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีผู้ได้รับพรที่สุด นิวอีฟผู้เป็น "การอุทธรณ์แบบเรา" อย่างแท้จริง (Akathist to the Most Holy Theotokos)

ความสัมพันธ์ของคู่สมรสในการแต่งงานแบบคริสเตียน

การแต่งงานคือการตรัสรู้และในขณะเดียวกันก็เป็นเรื่องลึกลับ มันคือการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ การขยายตัวของบุคลิกภาพของเขา บุคคลได้รับนิมิตใหม่ ความรู้สึกใหม่ของชีวิต ถือกำเนิดขึ้นในโลกด้วยความบริบูรณ์ใหม่ เฉพาะในการแต่งงานเท่านั้นที่มีความรู้ที่สมบูรณ์ของบุคคลหนึ่งวิสัยทัศน์ของบุคคลอื่น ในการแต่งงาน คนๆ หนึ่งเข้าสู่ชีวิตโดยเข้าสู่อีกบุคลิกหนึ่ง ความรู้และชีวิตนี้ให้ความรู้สึกถึงความบริบูรณ์และความพึงพอใจซึ่งทำให้เรารวยขึ้นและฉลาดขึ้น

ความบริบูรณ์นี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยการปรากฏตัวของทั้งสองผสานเข้าด้วยกัน - ที่สามคือลูกของพวกเขา คู่สามีภรรยาที่สมบูรณ์แบบจะคลอดบุตรที่สมบูรณ์ และจะพัฒนาต่อไปตามกฎแห่งความสมบูรณ์ แต่ถ้าระหว่างพ่อแม่มีความไม่ลงรอยกันที่ไม่มีใครเอาชนะ ความขัดแย้ง เด็กก็จะเป็นผลพวงของความขัดแย้งนี้และจะดำเนินต่อไป

โดยผ่านทางศีลระลึกแห่งการแต่งงาน พระหรรษทานยังได้รับสำหรับการเลี้ยงดูบุตร ซึ่งคู่สมรสที่เป็นคริสเตียนเท่านั้นมีส่วนสนับสนุน ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า “ไม่ใช่เรา แต่เป็นพระคุณของพระเจ้า ซึ่งอยู่กับฉัน” (1 คร. 15, 10)

Guardian Angels ที่มอบให้กับทารกจากบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์ช่วยพ่อแม่ในการเลี้ยงดูลูกอย่างลับๆ แต่จับต้องได้ หลีกเลี่ยงอันตรายต่าง ๆ จากพวกเขา

หากการแต่งงานเกิดขึ้นเพียงสหภาพแรงงานภายนอก และไม่ใช่ชัยชนะของทั้งสองฝ่ายเหนือความเห็นแก่ตัวและความเย่อหยิ่งของตนเอง สิ่งนี้จะสะท้อนให้เห็นในเด็กด้วย ทำให้เกิดความแปลกแยกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากพ่อแม่ของเขา - การแยกกันอยู่ในบ้านของคริสตจักร

แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับ บันดาลใจ บังคับ ให้เป็นไปตามที่พ่อและแม่ต้องการ ผู้ที่ได้รับร่างจากพวกเขา ยอมรับสิ่งสำคัญจากพระเจ้า - บุคลิกภาพหนึ่งเดียวที่มีเส้นทางชีวิตเป็นของตัวเอง . ดังนั้นเพื่อการเลี้ยงดูลูก สิ่งสำคัญที่สุดคือการได้เห็นพ่อแม่ดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและเปล่งประกายด้วยความรัก

ความเป็นปัจเจกนิยมของมนุษย์ ความเห็นแก่ตัวสร้างปัญหาพิเศษในการสมรส พวกเขาสามารถเอาชนะได้ด้วยความพยายามของทั้งคู่เท่านั้น ทั้งคู่ต้องสร้างการแต่งงานทุกวัน ดิ้นรนกับกิเลสในชีวิตประจำวันที่บ่อนทำลายรากฐานทางวิญญาณ นั่นคือความรัก ความสุขรื่นเริงในวันแรกควรคงอยู่ชั่วชีวิต ทุกวันควรเป็นวันหยุด ทุกวันสามีและภรรยาควรใหม่ต่อกัน วิธีเดียวสำหรับสิ่งนี้คือการทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณของทุกคนลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทำงานด้วยตนเอง ดำเนินต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่แย่ที่สุดในการแต่งงานคือการสูญเสียความรัก และบางครั้งมันก็หายไปเพราะเรื่องไร้สาระ ดังนั้นความคิดและความพยายามทั้งหมดจะต้องมุ่งไปที่การรักษาความรักและจิตวิญญาณในครอบครัว - ทุกสิ่งทุกอย่างจะมาเอง คุณต้องเริ่มงานนี้ตั้งแต่วันแรก ชีวิตคู่กัน. ดูเหมือนว่าง่ายที่สุด แต่ก็ยากที่สุดเช่นกันคือการมุ่งมั่นที่จะเข้ามาแทนที่การแต่งงาน: ภรรยาอย่างนอบน้อมรับตำแหน่งที่สองสามีรับภาระและความรับผิดชอบเป็นหัวหน้า หากมีความมุ่งมั่นและความปรารถนานี้ พระเจ้าจะทรงช่วยบนเส้นทางที่ยากลำบาก ผู้พลีชีพ แต่ยังได้รับพรด้วย โดยไม่มีเหตุผลในขณะที่เดินไปรอบ ๆ แท่นบรรยายพวกเขาร้องเพลง "Holy Martyrs ... "

มีการกล่าวเกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่ง - "ภาชนะที่อ่อนแอ" "ความอ่อนแอ" นี้ส่วนใหญ่มาจากการที่ผู้หญิงต้องอยู่ภายใต้องค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งในตัวเธอและภายนอก ด้วยเหตุนี้ - การควบคุมตนเองที่อ่อนแอ, ขาดความรับผิดชอบ, ความหลงใหล, สายตาสั้นในการตัดสิน, คำพูด, การกระทำ เกือบไม่มีผู้หญิงคนไหนเป็นอิสระจากสิ่งนี้ เธอมักจะตกเป็นทาสของกิเลสตัณหา สิ่งที่ชอบและไม่ชอบ ความปรารถนาของเธอ

เฉพาะในพระคริสต์เท่านั้นที่ผู้หญิงจะมีความเท่าเทียมกับผู้ชาย ด้อยกว่าอารมณ์ของเธอกับหลักการสูงสุด ได้รับความรอบคอบ ความอดทน ความสามารถในการใช้เหตุผล และสติปัญญา เมื่อนั้นมิตรภาพของเธอกับสามีจะเป็นไปได้

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าชายหรือหญิงจะมีอำนาจเหนือกันและกันในการแต่งงาน ความรุนแรงต่อเจตจำนงของผู้อื่น แม้แต่ในนามของความรัก ก็ฆ่าความรักด้วยตัวมันเอง จากนี้ไปก็ไม่มีความจำเป็นเสมอไปที่จะต้องยอมจำนนต่อความรุนแรงเช่นนี้เพราะในนั้นเป็นอันตรายต่อผู้ที่เป็นที่รักที่สุด การแต่งงานที่ไม่มีความสุขส่วนใหญ่มาจากการที่แต่ละฝ่ายถือว่าตัวเองเป็นเจ้าของคนที่รัก ปัญหาและความบาดหมางกันในครอบครัวเกือบทั้งหมดมาจากที่นี่ ภูมิปัญญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการแต่งงานแบบคริสเตียนคือการให้อิสระอย่างสมบูรณ์แก่คนที่คุณรัก เพราะการแต่งงานบนโลกของเราเป็นเหมือนการแต่งงานในสวรรค์ - พระคริสต์และคริสตจักร - และมีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ เคล็ดลับแห่งความสุขของคู่สมรสที่เป็นคริสเตียนอยู่ที่การบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งรวมจิตวิญญาณของพวกเขาเข้าไว้ด้วยกันและกับพระคริสต์ พื้นฐานของความสุขนี้คือความปรารถนาที่จะมีวัตถุแห่งความรักที่สูงกว่าทั่วไป ซึ่งดึงดูดทุกสิ่งให้เข้ามาสู่ตัวมันเอง (ยอห์น 12, 32) จากนั้นทั้งชีวิตครอบครัวจะมุ่งตรงไปยังพระองค์ และความสามัคคีของบรรดาผู้ที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจะเข้มแข็งขึ้น และหากปราศจากความรักต่อพระผู้ช่วยให้รอด ไม่มีความสามัคคีใดที่ยั่งยืน เพราะทั้งในแรงดึงดูดซึ่งกันและกัน รสนิยมเดียวกัน หรือผลประโยชน์ทางโลก ไม่เพียงแต่ความเชื่อมโยงที่แท้จริงและยั่งยืนมีอยู่จริง แต่ในทางกลับกัน ค่านิยมเหล่านี้ทั้งหมด มักจะเริ่มทำหน้าที่เป็นการแยกจากกัน

สหภาพการแต่งงานของคริสเตียนมีพื้นฐานทางจิตวิญญาณที่ลึกที่สุด ซึ่งไม่มีความเป็นหนึ่งเดียวกันทางร่างกาย เพราะร่างกายอยู่ภายใต้โรคภัยไข้เจ็บและความชราภาพ หรือชีวิตของความรู้สึก ซึ่งเปลี่ยนแปลงได้โดยธรรมชาติของมัน หรือชุมชนในด้านผลประโยชน์ทางโลกที่มีร่วมกันและ กิจกรรม "เพราะภาพลักษณ์ของโลกนี้กำลังจะล่วงไป" (1 โครินธ์ 7:31) เส้นทางชีวิตของคู่สมรสที่เป็นคริสเตียนสามารถเปรียบได้กับการหมุนของโลกพร้อมกับดวงจันทร์ที่อยู่รอบดวงอาทิตย์ตลอดเวลา พระคริสต์ทรงเป็นดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม ทรงทำให้บุตรธิดาของพระองค์อบอุ่นและส่องแสงมาที่พวกเขาในความมืด

“ความรุ่งโรจน์เป็นแอกของผู้เชื่อสองคน” เทอร์ทูลเลียนกล่าว “มีความหวังเดียวกัน ดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์เดียวกัน รับใช้พระเจ้าองค์เดียว พวกเขาร่วมกันอธิษฐาน อดอาหาร สอนและตักเตือนซึ่งกันและกัน พวกเขาอยู่ด้วยกันในคริสตจักร ร่วมกันที่งานเลี้ยงอาหารค่ำของพระเจ้า ร่วมกันในความเศร้าโศกและการข่มเหง ในการกลับใจและปีติ พวกเขาเป็นที่พอพระทัยของพระคริสต์ และพระองค์ประทานสันติสุขของพระองค์ลงมาบนพวกเขา และที่ใดมีสองในพระนามของพระองค์ ไม่มีที่สำหรับความชั่ว”

การสถาปนาศีลสมรสและประวัติของพิธีกรรม

การแต่งงานของชายและหญิงได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยผู้สร้างพระองค์เองในสวรรค์หลังจากการทรงสร้างของชนกลุ่มแรกซึ่งพระเจ้าได้ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิงและอวยพรด้วยพระวจนะ: "จงมีลูกดกและทวีคูณและเติมเต็ม แผ่นดินและปราบมัน…” (ปฐมกาล 1, 28) พันธสัญญาเดิมแสดงทัศนะของการสมรสซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าได้รับพรจากพระเจ้าเอง

เมื่อพระองค์เสด็จมาบนแผ่นดินโลก พระเจ้าพระเยซูคริสต์ไม่เพียงแต่ทรงยืนยันถึงการขัดขืนของการแต่งงานตามที่บันทึกไว้ในธรรมบัญญัติ (ลนต. 20:10) แต่ยังยกระดับขึ้นเป็นระดับศีลระลึกด้วย: เป็นไปได้หรือไม่ที่ผู้ชายจะหย่าร้าง ภรรยา? พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “พวกท่านไม่ได้อ่านหรือว่าพระองค์ผู้ทรงสร้างชายและหญิงตั้งแต่แรกสร้างพวกเขา? พระองค์ตรัสว่า "เหตุฉะนั้น ผู้ชายจะละบิดามารดาของตนไปผูกพันกับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน จึงไม่เป็นสองอีกต่อไป แต่เป็นเนื้อเดียวกัน" สิ่งใดที่พระเจ้าได้ร่วมไว้ด้วยกัน อย่าให้ผู้ใดพรากจากกัน” (มัทธิว 19:3-6)

เสด็จออกสู่โลกเพื่อรับใช้อย่างเปิดเผยต่อมวลมนุษย์ พระองค์ทรงปรากฏพร้อมกับพระมารดาและเหล่าสาวกในงานเลี้ยงอภิเษกสมรสที่เมืองคานาแห่งแคว้นกาลิลี และทำอัศจรรย์ครั้งแรกที่นั่น เปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น และด้วยการประทับอยู่ของพระองค์ก็ทำให้สิ่งนี้และทุกสิ่งบริสุทธิ์ สหภาพการแต่งงานเกิดขึ้นโดยผู้ที่ซื่อสัตย์และรักพระเจ้าและเป็นคู่สมรสกัน

“พระเจ้าเองทรงรวมบรรดาผู้ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยศีลระลึกและสถิตท่ามกลางพวกเขา” Clement of Alexandria กล่าวเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน “จากคุณ ภรรยาแต่งงานกับสามี” กล่าวในคำอธิษฐานของตำแหน่งหมั้น; “พระองค์เอง ข้าแต่พระเจ้า ส่งพระหัตถ์ลงมาแล้วรวมกัน” พระเจ้าทรงชำระการรวมกันของคู่สมรสในศีลระลึกแห่งการแต่งงานและรักษาความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกายที่ไม่เสื่อมคลายในความรักซึ่งกันและกันในรูปลักษณ์ของพระคริสต์และพระศาสนจักร

ความบริสุทธิ์ของคริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์และศีลระลึกของการแต่งงานเป็นหนทางสองทางที่บ่งชี้ถึงผู้ซื่อสัตย์ในพระวจนะของพระเจ้า (มัทธิว 19:11-12; 1 โครินธ์ 7:7, 10) ศาสนจักรให้พรทั้งสองเส้นทางนี้เสมอและประณามผู้ที่ประณามทั้งสองอย่าง ดังที่คุณทราบ นักบุญอิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้าเป็นพยานถึงเส้นทางชีวิตที่เคร่งศาสนาทั้งสองนี้แล้วในศตวรรษที่ 1 ในจดหมายถึง Saint Polycarp of Smyrna:

“สร้างแรงบันดาลใจให้พี่น้องสตรีรักพระเจ้าและพอใจกับคู่สมรสในเนื้อหนังและในวิญญาณ ในทำนองเดียวกันแนะนำพี่น้องชายให้รักคู่สมรสของตนในพระนามของพระเยซูคริสต์ ดังที่พระเจ้าทรงรักศาสนจักร และผู้ใดสามารถดำรงอยู่ในความบริสุทธิ์โดยถวายเกียรติแด่เนื้อหนังขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ ก็ให้เขาดำรงอยู่ แต่ปราศจากอนิจจัง” อัครสาวกเปาโลเรียกร้องให้ไม่ฟังผู้สอนเท็จ "ห้ามการแต่งงาน" ซึ่งจะปรากฏในสมัยสุดท้าย จนกว่าจะหมดเวลา การแต่งงานของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะดำเนินไปเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและเพื่อประโยชน์ของมวลมนุษยชาติ และชีวิตครอบครัวที่ได้รับพรจะยังเบ่งบานอยู่ สำหรับพรที่ร้องขอสำหรับทั้งคริสตจักรก็มอบให้กับผู้น้อยด้วย คริสตจักร - ครอบครัวคริสเตียน “เทพแห่งความแข็งแกร่ง! หันกลับมามองจากสวรรค์และมองดูและเยี่ยมชมสวนองุ่นนี้ รักษาสิ่งที่พระหัตถ์ขวาของท่านปลูกไว้ และกิ่งก้านที่ท่านเสริมกำลังให้ตนเอง” (สดุดี 79, 15-16)”

พิธีแต่งงานมี ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. แม้ในสมัยปิตาธิปไตย การแต่งงานถือเป็นสถาบันพิเศษ แต่ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับพิธีกรรมการแต่งงานในสมัยนั้น จากเรื่องราวการแต่งงานของอิสอัคกับเรเบคาห์ เรารู้ว่าเขาเสนอของขวัญให้เจ้าสาวของเขา เอเลอาซาร์ปรึกษากับพ่อของเรเบคาห์เกี่ยวกับการแต่งงานของเธอ จากนั้นจึงจัดงานเลี้ยงแต่งงาน ในยุคต่อมาของประวัติศาสตร์อิสราเอล พิธีแต่งงานพัฒนาขึ้นอย่างมาก ตามธรรมเนียมปรมาจารย์ เจ้าบ่าวต่อหน้าคนแปลกหน้าก่อนอื่นเลยต้องเสนอของขวัญให้เจ้าสาว โดยปกติแล้วจะประกอบด้วย เหรียญเงิน. จากนั้นพวกเขาก็สรุปสัญญาการแต่งงานซึ่งกำหนดภาระหน้าที่ร่วมกันของสามีและภรรยาในอนาคต ในตอนท้ายของการกระทำเบื้องต้นเหล่านี้ พรอันศักดิ์สิทธิ์ของคู่สมรสก็ตามมา ด้วยเหตุนี้จึงมีการจัดเตรียมเต็นท์พิเศษในที่โล่ง: เจ้าบ่าวมาที่นี่พร้อมกับผู้ชายหลายคนซึ่งผู้เผยแพร่ศาสนาลุคเรียกว่า "ลูกชายของเจ้าสาว" และผู้สอนศาสนาจอห์น - "เพื่อนเจ้าบ่าว" เจ้าสาวมาพร้อมกับผู้หญิง ที่นี่พวกเขาได้รับการทักทายด้วยคำทักทาย: "สวัสดีทุกคนที่มาที่นี่!" จากนั้นเจ้าสาวก็วนรอบเจ้าบ่าวสามครั้งแล้ววางไว้ทางด้านขวา ผู้หญิงคลุมเจ้าสาวด้วยผ้าคลุมหนา แล้วบรรดาของขวัญเหล่านั้นก็หันไปทางทิศตะวันออก เจ้าบ่าวจับมือเจ้าสาวและต้อนรับแขกผู้มาร่วมงาน รับบีจะขึ้นมา คลุมเจ้าสาวด้วยผ้าคลุมอันศักดิ์สิทธิ์ ถือแก้วไวน์ในมือแล้วออกเสียงสูตรการอวยพรการแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวดื่มจากถ้วยนี้ หลังจากนั้นเจ้าบ่าวก็รับ แหวนทองและตัวเขาเองสวมนิ้วชี้ของเจ้าสาวพร้อมทั้งพูดพร้อมกันว่า "จงจำไว้เถิดว่าเจ้าได้อยู่ร่วมกับเราตามกฎหมายของโมเสสและชาวอิสราเอล" ต่อจากนั้น สัญญาการแต่งงานถูกอ่านต่อหน้าพยานและแรบไบซึ่งถือไวน์อีกถ้วยในมือกล่าวพรเจ็ดประการ คู่บ่าวสาวดื่มไวน์จากถ้วยนี้อีกครั้ง ในเวลาเดียวกัน เจ้าบ่าวทุบชามใบแรกซึ่งเขาเคยถือมาก่อนหน้านี้ ทุบกำแพงถ้าเจ้าสาวเป็นหญิงสาว หรือบนพื้นถ้าเธอเป็นม่าย พิธีนี้ควรจะเตือนถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม หลังจากนั้นเต็นท์ที่ทำพิธีแต่งงานก็ถูกถอดออกและงานเลี้ยงแต่งงานก็เริ่มขึ้น - งานแต่งงาน งานเลี้ยงกินเวลาเจ็ดวันในความทรงจำถึงความจริงที่ว่าลาบันเคยให้ยาโคบทำงานในบ้านของเขาเป็นเวลาเจ็ดปีสำหรับเลอาห์และเจ็ดปีสำหรับราเชล ในช่วงเจ็ดวันนี้ เจ้าบ่าวต้องมอบสินสอดทองหมั้นให้เจ้าสาวและปฏิบัติตามสัญญาการสมรส

เมื่อเปรียบเทียบพิธีแต่งงานของชาวยิวกับพิธีที่นับถือศาสนาคริสต์ มีหลายประเด็นที่คล้ายคลึงกัน แต่สิ่งสำคัญคือในลำดับการแต่งงานของคริสเตียน มีการอ้างถึงผู้ชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมอย่างต่อเนื่อง: อับราฮัมและซาราห์, อิสอัคและเรเบคาห์ ยาโคบกับราเชล โมเสสและซิปโปราห์ เห็นได้ชัดว่าก่อนที่ผู้รวบรวมพิธีกรรมของคริสเตียนมีภาพการแต่งงานในพันธสัญญาเดิม อิทธิพลอีกประการหนึ่งที่พิธีแต่งงานของคริสเตียนได้รับในกระบวนการของการก่อตัวนั้นมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีกรีก-โรมัน

ในศาสนาคริสต์ การแต่งงานได้รับพรตั้งแต่สมัยอัครสาวก นักเขียนคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 3 Tertullian กล่าวว่า: "จะพรรณนาถึงความสุขของการสมรสได้อย่างไร ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยคำอธิษฐานของเธอ ได้รับพรจากพระเจ้า!"

พิธีแต่งงานในสมัยโบราณนำหน้าด้วยการหมั้นซึ่งเป็นการกระทำทางแพ่งและดำเนินการตามประเพณีและระเบียบข้อบังคับของท้องถิ่น เท่าที่เป็นไปได้สำหรับคริสเตียน การหมั้นได้ดำเนินการอย่างเคร่งขรึมต่อหน้าพยานหลายคนที่ผนึกสัญญาการแต่งงาน หลังเป็นเอกสารอย่างเป็นทางการที่กำหนดทรัพย์สินและความสัมพันธ์ทางกฎหมายของคู่สมรส พิธีหมั้นมาพร้อมกับพิธีจับมือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว นอกจากนี้ เจ้าบ่าวยังให้แหวนที่ทำด้วยเหล็ก เงิน หรือทอง แก่เจ้าสาว ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของเจ้าบ่าว Clement, Bishop of Alexandria ในบทที่สองของ "Pedagogue" ของเขากล่าวว่า: "ผู้ชายควรให้แหวนทองคำแก่ผู้หญิงไม่ใช่สำหรับเครื่องประดับภายนอกของเธอ แต่เพื่อประทับตราเศรษฐกิจซึ่งจากนั้นผ่านไป ไปในการกำจัดของเธอและได้รับมอบหมายให้ดูแลเอาใจใส่เธอ" .

นิพจน์ "ใส่ตราประทับ" อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยนั้นแหวน (แหวน) หรือมากกว่าหินที่ฝังอยู่ในนั้นด้วยสัญลักษณ์แกะสลักซึ่งเสิร์ฟพร้อมกันเป็นตราประทับซึ่งตราตรึงทรัพย์สินของที่กำหนด บุคคลและเอกสารทางธุรกิจที่ยึดไว้ คริสเตียนแกะสลักตราประทับบนวงแหวนเป็นรูปปลา สมอ นก และสัญลักษณ์อื่นๆ ของคริสเตียน แหวนแต่งงานมักจะสวมอยู่บนนิ้วที่สี่ (แหวน) ของมือซ้าย สิ่งนี้มีพื้นฐานในกายวิภาคของร่างกายมนุษย์: หนึ่งในเส้นประสาทที่บางที่สุดของนิ้วนี้สัมผัสโดยตรงกับหัวใจ - อย่างน้อยก็ในระดับความคิดในเวลานั้น

โดยศตวรรษที่ X-XI การหมั้นสูญเสียความสำคัญของพลเมืองและพิธีกรรมนี้ได้ดำเนินการแล้วในวัดพร้อมด้วยคำอธิษฐานที่เหมาะสม แต่เป็นเวลานาน การหมั้นถูกแยกจากงานแต่งงานและรวมเข้ากับการติดตาม Matins พิธีหมั้นจะได้รับความสม่ำเสมอขั้นสุดท้ายภายในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น

พิธีแต่งงาน - งานแต่งงานในสมัยโบราณดำเนินการผ่านการสวดมนต์ ให้ศีลให้พร และการวางมือโดยอธิการในโบสถ์ระหว่างพิธีสวด หลักฐานที่แสดงว่าการแต่งงานได้รับการแนะนำในสมัยโบราณในพิธีสวดคือการมีองค์ประกอบหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกันในพิธีกรรมสมัยใหม่ทั้งสอง: เครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้น "ความสุขคืออาณาจักร ... " บทสวดอย่างสันติ การอ่านของอัครสาวกและ พระกิตติคุณ บทสวดพิเศษ อุทาน “และทำให้ข้าพเจ้ามีค่าควรแก่เรา วลาดีกา...” ร้องเพลง “พระบิดาของเรา” และในที่สุด การสามัคคีธรรมของถ้วย เห็นได้ชัดว่าองค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้นำมาจากคำสั่งของพิธีสวดและอยู่ในโครงสร้างที่ใกล้เคียงที่สุดกับลำดับพิธีสวดของประทานที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว

ในศตวรรษที่ 4 มงกุฎแต่งงานที่วางอยู่บนหัวของทั้งคู่ถูกนำมาใช้ ทางทิศตะวันตกพวกเขาสอดคล้องกับการแต่งงาน ตอนแรกเป็นพวงหรีดดอกไม้ ต่อมาทำด้วยโลหะ ทำให้มีรูปร่างเหมือนมงกุฏ พวกเขาทำเครื่องหมายชัยชนะเหนือกิเลสและเตือนถึงศักดิ์ศรีของกษัตริย์ของมนุษย์คู่แรก - อาดัมและเอวา - ซึ่งพระเจ้าได้มอบการครอบครองของสรรพสิ่งในโลก: "... และเติมเต็มโลกและปกครองมัน ... " ( ป. 1, 28) .

แม้จะมีการแต่งงานในศตวรรษที่ 13 แยกจากพิธีกรรม แต่ศีลระลึกทั้งสองนี้มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ดังนั้นตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยของเรา เจ้าสาวและเจ้าบ่าวที่ต้องการรวมกันเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงานจึงเตรียมตัวรับพระคุณผ่านการอดอาหารและการกลับใจ และในวันแต่งงานพวกเขารับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ด้วยกัน

ในบางตำบลของสังฆมณฑลทางตะวันตกเฉียงใต้ การหมั้นหมายจะมาพร้อมกับคำสาบานของความจงรักภักดีซึ่งคู่สมรสมอบให้กันและกัน พิธีกรรมนี้ยืมมาจากประเพณีตะวันตกและไม่ได้ระบุไว้ในริบบิ้นออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงความหยั่งรากลึกของประเพณีนี้ในจิตใจของนักบวชในท้องที่ ซึ่งถือว่าประเพณีนี้เป็นส่วนสำคัญที่สุดของการแต่งงาน ควรระมัดระวังในการแยกคำสาบานนี้ออกจากพิธีกรรม นอกจากนี้ยังไม่มีความขัดแย้งแบบดันทุรังกับความเข้าใจออร์โธดอกซ์เรื่องศีลสมรส

สถานที่และเวลาของศีลสมรส

ในสมัยของเรา การแต่งงานในคริสตจักรปราศจากความเป็นพลเมือง กำลังทางกฎหมายดังนั้นงานแต่งงานจะดำเนินการตามกฎเหนือคู่สมรสที่เคยจดทะเบียนสมรสในสำนักทะเบียน "e งานแต่งงานเกิดขึ้นในคริสตจักรต่อหน้าญาติและเพื่อนของคู่สมรส ในการสมรสโดยที่คู่สมรสได้บรรลุนิติภาวะแล้วและได้อภิเษกสมรสแล้ว ไม่เป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติศีลระลึก พิธีนี้ ทำได้เฉพาะพระสงฆ์ที่ได้รับการแต่งตั้งโดยชอบด้วยกฎหมายเท่านั้นซึ่งไม่อยู่ภายใต้ข้อห้ามตามบัญญัติบัญญัติ ไม่เป็น เป็นธรรมเนียมสำหรับพิธีศีลสมรสโดยนักบวชที่เข้าพิธีสาบานตนของสงฆ์ หากไม่มีความเป็นไปได้อื่น นักบวชเองก็อาจแต่งงานกับลูกชายหรือลูกสาวของเขาเอง

ตามกฎบัญญัติ ไม่อนุญาตให้มีงานแต่งงานระหว่างการอดอาหารทั้งสี่ ในวันชีส สัปดาห์อีสเตอร์ ในช่วงเวลาตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์จนถึงวันศักดิ์สิทธิ์ (เวลาคริสต์มาส) ตามธรรมเนียมปฏิบัติที่เคร่งศาสนา การแต่งงานในวันเสาร์ไม่ใช่ธรรมเนียม เช่นเดียวกับก่อนวันที่สิบสอง วันหยุดที่ยิ่งใหญ่ และวันหยุดของวัด เพื่อว่าช่วงเย็นก่อนวันหยุดจะไม่ผ่านด้วยความสนุกสนานและความบันเทิงที่ส่งเสียงอึกทึก นอกจากนี้ ในโบสถ์ Russian Orthodox การแต่งงานจะไม่ดำเนินการในวันอังคารและวันพฤหัสบดี (ในวันก่อนวันถือศีลอด - วันพุธและวันศุกร์) ในวันก่อนและในวันที่ตัดหัว John the Baptist (29 สิงหาคม) และ ความสูงส่งของโฮลีครอส (14 กันยายน) ข้อยกเว้นสำหรับกฎเหล่านี้สามารถทำได้จากความจำเป็นโดยอธิการผู้ปกครองเท่านั้น แนะนำให้จัดงานแต่งงานหลังจากพิธีสวด ในระหว่างที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวเข้าร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์

อุปสรรคของคริสตจักรในการแต่งงาน

ก่อนทำพิธีอภิเษกสมรส ควรหาว่าบุคคลเหล่านี้มีอุปสรรคขัดขวางการแต่งงานระหว่างบุคคลเหล่านี้หรือไม่ ประการแรกควรสังเกตว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ถึงแม้จะถือว่าการแต่งงานแบบพลเรือนที่ปราศจากพระคุณ แต่จริง ๆ แล้วตระหนักดีและไม่ถือว่าเป็นการผิดประเวณีที่ผิดกฎหมาย อย่างไรก็ตาม เงื่อนไขสำหรับการสรุปการแต่งงานที่กำหนดขึ้นโดยกฎหมายแพ่งและศีลของโบสถ์มีความแตกต่างกันอย่างมาก ดังนั้นไม่ใช่ว่าการแต่งงานของพลเมืองทุกคู่ที่จดทะเบียนในสำนักทะเบียนสามารถถวายในศีลสมรสได้

ดังนั้นการแต่งงานครั้งที่สี่และห้าที่อนุญาตโดยกฎหมายแพ่งจึงไม่ได้รับพรจากศาสนจักร คริสตจักรไม่อนุญาตให้มีการแต่งงานเกินสามครั้ง ห้ามมิให้แต่งงานกับผู้ที่มีระดับเครือญาติใกล้ชิด คริสตจักรไม่ได้อวยพรการแต่งงานหากคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง (หรือทั้งสอง) ประกาศตัวเองว่าเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าที่มาโบสถ์เพียงการยืนยันของคู่สมรสหรือผู้ปกครองคนใดคนหนึ่งถ้าคู่สมรสอย่างน้อยหนึ่งคนยังไม่รับบัพติศมาและไม่พร้อม เพื่อรับบัพติศมาก่อนแต่งงาน สถานการณ์ทั้งหมดเหล่านี้มีความชัดเจนในระหว่างการดำเนินการเอกสารสำหรับงานแต่งงานที่กล่องโบสถ์ และในกรณีที่ระบุไว้ข้างต้น การสมรสของคริสตจักรจะถูกปฏิเสธ

ประการแรก คุณไม่สามารถแต่งงานได้หากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งแต่งงานกับบุคคลอื่น การแต่งงานแบบพลเรือนจะต้องเลิกตามลักษณะที่กำหนดและถ้า ก่อนแต่งงานเป็นคริสตจักร จึงต้องได้รับอนุญาตจากอธิการให้ยุติคริสตจักรและพรให้เข้าสู่การแต่งงานใหม่จึงมีความจำเป็น

อุปสรรคของการแต่งงานก็คือความใกล้ชิดกันของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว เช่นเดียวกับเครือญาติทางวิญญาณ ที่ได้มาจากการรับบัพติศมา

เครือญาติมีสองประเภท: ความสนิทสนมและ "ทรัพย์สิน" นั่นคือเครือญาติระหว่างญาติของคู่สมรสสองคน ความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างบุคคลที่มีบรรพบุรุษร่วมกัน: ระหว่างพ่อแม่กับลูก ปู่กับหลาน ระหว่างลูกพี่ลูกน้องกับลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง ลุงและหลานสาว (ลูกพี่ลูกน้องและลูกพี่ลูกน้องที่สอง) เป็นต้น

ทรัพย์สินที่มีอยู่ระหว่างบุคคลที่ไม่มีบรรพบุรุษที่ใกล้ชิดเพียงพอ แต่มีความสัมพันธ์กันโดยการแต่งงาน บุคคลควรแยกแยะระหว่างทรัพย์สินสองประเภทหรือสองเลือดซึ่งจัดตั้งขึ้นผ่านสหภาพการสมรสเดียวและทรัพย์สินสามประเภทหรือสามเลือดซึ่งจัดตั้งขึ้นต่อหน้าสหภาพการสมรสสองแห่ง ในทรัพย์สินสองประเภทคือญาติของสามีกับญาติของภรรยา ในทรัพย์สินสามประการคือญาติของภรรยาของพี่ชายคนหนึ่งและญาติของภรรยาของพี่ชายอีกคนหนึ่งหรือญาติของภรรยาคนแรกและคนที่สองของชายคนหนึ่ง

ในทรัพย์สินสองประเภทเมื่อพบปริญญาจะต้องคำนึงถึงสองกรณี: ก) ทรัพย์สินระหว่างคู่สมรสคนใดคนหนึ่งกับญาติทางสายโลหิตของอีกฝ่ายหนึ่ง b) ทรัพย์สินระหว่างญาติทางสายโลหิตของคู่สมรสทั้งสอง ในกรณีแรกญาติของคู่สมรสคนหนึ่งมีความสัมพันธ์กับอีกฝ่ายในระดับเดียวกับที่พวกเขาจะเป็นญาติทางสายโลหิตของตนเองเนื่องจากสามีและภรรยาเป็นเนื้อเดียวกันในการแต่งงาน กล่าวคือ พ่อตา และแม่สามีเป็นลูกสะใภ้ในระดับแรกเช่นเดียวกับพ่อแม่ของเขาเองในทรัพย์สินสองประเภทเท่านั้น พี่น้องของภรรยา (ชูรีและพี่สะใภ้) - ในระดับที่สองเช่นพี่น้องและแน่นอนในทรัพย์สินสองประเภท ฯลฯ วิธีการคำนวณระดับของทรัพย์สินในกรณีนี้ ก็เหมือนกับเครือญาติที่เป็นเนื้อเดียวกัน ในกรณีที่สอง เมื่อมีการค้นหาระดับของทรัพย์สินระหว่างญาติทางสายโลหิตของคู่สมรสทั้งสองฝ่าย จำเป็นต้องพิจารณาว่า: ก) ญาติของสามีมีความสัมพันธ์กับเขามากน้อยเพียงใด และ ข) ญาติของภรรยาใน ความสัมพันธ์กับผู้ที่กำหนดระดับถูกแยกออกจากเธอ จากนั้นจำนวนองศาของทั้งสองฝ่ายจะถูกรวมเข้าด้วยกันและผลรวมที่ได้จะแสดงระดับที่ญาติของสามีและญาติของภรรยาแยกออกจากกัน ตัวอย่างเช่น ระหว่างบุคคลที่ได้รับกับพ่อตาของเขา - หนึ่งองศา ระหว่างบุคคลที่ได้รับกับพี่สะใภ้ - สององศา ระหว่างพี่ชายของสามีกับน้องสาวของภรรยา - สี่องศา ฯลฯ

ในทรัพย์สินสามประเภทซึ่งมาจากสหภาพโดยผ่านสหภาพการแต่งงานที่มีสามสกุลหรือนามสกุล ระดับของความสัมพันธ์โดยธรรมชาติจะพิจารณาในลักษณะเดียวกับทรัพย์สินสองประเภท กล่าวคือ รวมกันอีกครั้งในลักษณะเดียวกัน ผลรวมของจำนวนองศาที่บุคคลเหล่านี้แยกออกจากบุคคลหลักที่มีความเกี่ยวข้องกัน และจำนวนทั้งหมดนี้จะกำหนดระดับของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

ด้วยความสนิทสนมกัน การสมรสในคริสตจักรจึงถูกห้ามอย่างไม่มีเงื่อนไขจนถึงระดับที่สี่ของเครือญาติ รวมไปถึงความมีน้ำใจสองอย่าง - จนถึงระดับที่สาม ด้วยความสามัคคี การแต่งงานจะไม่ได้รับอนุญาตหากคู่สมรสอยู่ในระดับแรกของเครือญาติดังกล่าว

เครือญาติทางวิญญาณมีอยู่ระหว่างพ่อทูนหัวกับลูกทูนหัวของเขา และระหว่างแม่ทูนหัวกับลูกทูนหัวของเธอ ตลอดจนระหว่างพ่อแม่ของลูกบุญธรรมจากแบบอักษรและผู้รับเพศเดียวกันกับลูกบุญธรรม (การเลือกที่รักมักที่ชัง) เนื่องจากตามศีล ผู้รับเพศเดียวกับผู้รับบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นในการรับบัพติศมา ผู้รับที่สองเป็นเครื่องบรรณาการตามประเพณี ดังนั้นจึงไม่มีอุปสรรคตามบัญญัติในการสรุปการแต่งงานของคริสตจักรระหว่างผู้รับคนหนึ่ง ที่รัก. ด้วยเหตุผลเดียวกันอย่างเคร่งครัด ยังไม่มีความสัมพันธ์ทางวิญญาณระหว่างพ่อทูนหัวกับลูกทูนหัวของเขา และระหว่างแม่ทูนหัวกับลูกทูนหัวของเธอ อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมปฏิบัติที่เคร่งศาสนาห้ามการแต่งงานเช่นนั้น ดังนั้น เพื่อหลีกเลี่ยงการทดลองในกรณีนี้ ควรขอคำแนะนำพิเศษจากอธิการผู้ปกครอง

ต้องได้รับอนุญาตจากอธิการในงานแต่งงานของคนออร์โธดอกซ์กับบุคคลในนิกายอื่นของศาสนาคริสต์ (คาทอลิก, แบ๊บติสต์) แน่นอนว่าการแต่งงานไม่ได้สวมมงกุฎหากคู่สมรสอย่างน้อยหนึ่งคนยอมรับศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ (มุสลิม, ศาสนายิว, พุทธศาสนา) อย่างไรก็ตาม การแต่งงานที่ทำขึ้นตามพิธีกรรมที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และแม้แต่ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ได้ข้อสรุปก่อนที่คู่สมรสจะเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อาจถือว่าถูกต้องตามคำร้องขอของคู่สมรส แม้ว่าจะมีคู่สมรสเพียงคนเดียวที่ได้รับบัพติศมา . เมื่อคู่สมรสทั้งสองเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งการแต่งงานได้รับการสรุปตามพิธีกรรมที่ไม่ใช่ของคริสเตียน ศีลสมรสก็ไม่จำเป็น เนื่องจากพระคุณของบัพติศมาทำให้การแต่งงานของพวกเขาบริสุทธิ์

คุณไม่สามารถแต่งงานกับคนที่ครั้งหนึ่งเคยผูกมัดตัวเองด้วยคำปฏิญาณตนว่าจะพรหมจารี เช่นเดียวกับนักบวชและมัคนายกหลังจากการอุปสมบท

สำหรับอายุของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวส่วนใหญ่นั้น สุขภาพกายและใจของคู่บ่าวสาว ความยินยอมโดยสมัครใจและเป็นอิสระ เนื่องจากหากไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ การแต่งงานแบบพลเรือนไม่สามารถจดทะเบียนได้ก่อนหน้านี้ ศาสนจักรจึงยกเว้นเมื่อแสดงใบรับรองการสมรส ชี้แจงสถานการณ์เหล่านี้

เรื่องการเพิกถอนการแต่งงานในคริสตจักร

สิทธิที่จะรับรู้ว่าการแต่งงานในศาสนจักรไม่มีอยู่จริงและการอนุญาตให้เข้าสู่การแต่งงานในศาสนจักรครั้งใหม่นั้นเป็นของอธิการเท่านั้น ตามหนังสือรับรองการหย่าร้างที่นำเสนอโดยสำนักทะเบียน พระสังฆราชสังฆมณฑลยกเลิกพรก่อนหน้านี้และอนุญาตให้เข้าสู่การแต่งงานใหม่ของคริสตจักร เว้นแต่ แน่นอนว่ามีอุปสรรคตามบัญญัติในเรื่องนี้ เกี่ยวกับแรงจูงใจในการหย่าร้าง

ติดตามงานหมั้น

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวเมื่อสิ้นสุดพิธีสวดจะยืนอยู่ที่ระเบียงพระวิหารซึ่งหันหน้าไปทางแท่นบูชา เจ้าบ่าวอยู่ทางขวา เจ้าสาวอยู่ทางซ้าย นักบวชแต่งตัวเต็มยศออกจากแท่นบูชาไปทางประตูหลวง ถือไม้กางเขนและพระกิตติคุณไว้ในมือ นำเทียนมาถวายพระสงฆ์ พระองค์ทรงวางไม้กางเขนและพระกิตติคุณไว้บนแท่น ยืนอยู่กลางพระวิหาร

แหวนที่คู่สมรสจะหมั้นระหว่างพิธีสวดอยู่ทางด้านขวาของแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ใกล้กัน: ด้านซ้าย - ทองด้านขวา - เงิน มัคนายกเดินตามบาทหลวงออกไปในถาดพิเศษ นักบวชเข้าใกล้เจ้าสาวด้วยเทียนไขสองเล่มจุดเทียนให้พรสามครั้งด้วยพรของนักบวชและมอบเทียนให้

แสงสว่างเป็นสัญญาณแห่งความสุข ไฟให้ความอบอุ่น ดังนั้นการจุดเทียนจึงแสดงถึงความสุขที่ได้พบเจอคนสองคนที่รักใคร่ ในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ทางเพศ พวกเขายังเตือนเราว่าชีวิตของคน ๆ หนึ่งไม่ได้ปิด ไม่แยก มันเกิดขึ้นในสังคมของผู้คน และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคล แสงสว่างหรือความมืด อบอุ่นหรือเย็น สะท้อนในจิตวิญญาณของผู้คนรอบข้างเขา หากความแตกแยกและความแตกแยกหายไป ถ้าสองคนนี้ฉายแสงแห่งความรัก เมื่อออกจากพระวิหาร พวกเขาจะไม่เป็นสองอีกต่อไป แต่เป็นหนึ่งเดียว

“เพราะว่าทุกคนที่ทำชั่วย่อมเกลียดชังความสว่างและไม่มาสู่ความสว่าง เกรงว่าการกระทำของเขาจะถูกตัดสินลงโทษ เพราะเป็นสิ่งชั่วร้าย แต่ผู้ที่ประพฤติชอบธรรมย่อมมาถึงความสว่าง เพื่อการกระทำของเขาจะได้ปรากฏให้เห็น เพราะพวกเขาได้กระทำในพระเจ้า” (ยอห์น 3:20-21)

จะไม่มอบเทียนให้หากคู่สมรสทั้งสองเข้าสู่การแต่งงานเป็นครั้งที่สอง (สาม) โดยนึกถึงคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณซึ่งบอกว่าหญิงพรหมจารี (นั่นคือ หญิงพรหมจารี) ออกไปพบเจ้าบ่าวด้วยตะเกียงที่จุดไฟ (มธ. 25, 1) เทียนควรจุดไฟตลอดพิธีศีลสมรส ดังนั้นควรให้ใหญ่เพียงพอ

นักบวชแนะนำเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเข้าไปในวัดซึ่งจะทำการหมั้น พิธีเริ่มต้นด้วยการจุดไฟต่อหน้าคู่บ่าวสาวด้วยการจุดธูปและสวดมนต์เลียนแบบโทเบียสผู้เคร่งศาสนาซึ่งจุดไฟเผาตับและหัวใจของปลาเพื่อขับไล่ปีศาจที่เป็นศัตรูต่อการแต่งงานที่ซื่อสัตย์ด้วยควันและการอธิษฐาน (Tov. 8, 2). หลังจากนี้คำอธิษฐานของคริสตจักรสำหรับผู้ที่แต่งงานแล้วเริ่มต้นขึ้น

ตามการเริ่มต้นตามปกติ: "สรรเสริญพระเจ้าของเรา ... " มีการประกาศบทสวดที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีคำร้องเพื่อความรอดของผู้ที่แต่งงานแล้ว เกี่ยวกับการให้กำเนิดบุตร เกี่ยวกับการส่งความรัก สันติสุข และความช่วยเหลืออันสมบูรณ์แบบ เกี่ยวกับการรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและศรัทธาที่มั่นคง เกี่ยวกับการอวยพรพวกเขาให้มีชีวิตที่บริสุทธิ์: “สำหรับพระเจ้าพระเจ้าของเราจะให้พวกเขาแต่งงานอย่างมีเกียรติและเตียงที่ปราศจากมลทินให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า ... ”

จากนั้นจะมีการอ่านคำอธิษฐานสั้น ๆ สองครั้งซึ่งจะมีการสรรเสริญพระเจ้าซึ่งรวบรวมความรักที่ถูกแบ่งแยกและขอพรจากเจ้าสาวใหม่ การแต่งงานที่ได้รับพรของอิสอัคและเรเบคาห์เป็นที่จดจำในฐานะแบบอย่างของพรหมจารีและความบริสุทธิ์ และการปฏิบัติตามพระสัญญาของพระเจ้าในลูกหลานของพวกเขา เจ้าสาวเปรียบได้กับสาวพรหมจารีผู้บริสุทธิ์ตั้งแต่สมัยโบราณ - คริสตจักรของพระคริสต์

นักบวชรับแหวนทองคำก่อนพูดสามครั้ง:

"คนรับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) หมั้นกับคนรับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ)" ด้วยการออกเสียงคำเหล่านี้แต่ละครั้ง เขาทำเครื่องหมายกากบาทไว้เหนือศีรษะของเจ้าบ่าวและสวมแหวนบนนิ้วที่สี่ (แหวน) ของมือขวา จากนั้นใช้เวลา แหวนเงินและกล่าวว่าการทำเครื่องหมายหัวของเจ้าสาวด้วยไม้กางเขนสามครั้ง:

“ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) หมั้นหมายกับคนรับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ)” และสวมแหวนบนนิ้วที่สี่ของมือขวาของเธอ

แหวนทองคำเป็นสัญลักษณ์ของความสดใสของดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นแสงที่เปรียบได้กับสามีในการแต่งงาน เงิน - อุปมาของดวงจันทร์, รัศมีที่เล็กกว่า, ส่องแสงสะท้อนแสงแดด แหวนเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์และความต่อเนื่องของสหภาพการแต่งงาน เพราะพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์มีความต่อเนื่องและเป็นนิรันดร์

จากนั้นเพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งการให้ชีวิตแก่กันและกันและเพื่อพระเจ้าทั้งสองอย่างแยกกันไม่ออกเป็นสัญญาณของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันความยินยอมและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการแต่งงานที่จะเกิดขึ้นคู่บ่าวสาวแลกเปลี่ยนแหวนสามครั้งโดยมีส่วนร่วม ของเพื่อนเจ้าบ่าวหรือนักบวช หลังจากเปลี่ยนแหวนสามครั้ง เงินจะยังคงอยู่กับเจ้าบ่าว และทองคำยังคงอยู่กับเจ้าสาว เพื่อเป็นสัญญาณว่าวิญญาณของผู้ชายจะถูกส่งไปยังจุดอ่อนของผู้หญิง

พระสงฆ์สวดอ้อนวอนขอพรและขอความเห็นชอบจากคู่หมั้น ฉันจำสัญลักษณ์มหัศจรรย์ของ "อุ้มน้ำ" ที่มอบให้กับคนรับใช้ของปรมาจารย์อับราฮัมเมื่อเขาถูกส่งไปหาเจ้าสาวสำหรับอิสอัคเกียรตินี้เตรียมไว้สำหรับหญิงพรหมจารีคนเดียว - เรเบคาห์ผู้ให้น้ำดื่มแก่ผู้ส่งสาร . นักบวชขอให้อวยพรตำแหน่งของวงแหวนด้วยพรจากสวรรค์ตามอำนาจที่โจเซฟได้รับผ่านวงแหวนในอียิปต์ดาเนียลกลายเป็นที่รู้จักในประเทศบาบิโลนและความจริงก็ปรากฏแก่ทามาร์ ข้าพเจ้านึกถึงคำอุปมาของพระเจ้าเกี่ยวกับบุตรสุรุ่ยสุร่ายที่กลับใจและกลับไปบ้านบิดาของตนว่า “บิดาจึงสั่งคนใช้ว่า เสื้อผ้าที่ดีที่สุดและสวมแหวนให้พระองค์...” (ลูกา 15:22)

“และพระหัตถ์ขวาของผู้รับใช้ของพระองค์จะได้รับพรจากพระวาจาและพระหัตถ์ของพระองค์” คำอธิษฐานยังดำเนินต่อไป ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แหวนแต่งงานถูกวางไว้บนนิ้วของมือขวาเพราะด้วยมือนี้เราสาบานว่าจะจงรักภักดีทำเครื่องหมายกางเขน ให้ศีลให้พร ทักทายถือเครื่องมือของแรงงานและดาบใน การต่อสู้ที่ชอบธรรม

ผู้คนมักจะทำผิดพลาด หลงทางจากเส้นทางที่แท้จริง และหากปราศจากความช่วยเหลือจากพระเจ้าและการนำทางของพระองค์ คนอ่อนแอสองคนนี้ไม่สามารถบรรลุเป้าหมาย - อาณาจักรแห่งสวรรค์ ดังนั้น นักบวชจึงถามว่า: “และให้ทูตสวรรค์ของท่านนำหน้าพวกเขาไปตลอดชีวิต”

ลำดับการหมั้นจบลงด้วยการสวดมนต์สั้น ๆ โดยมีการยื่นคำร้องสำหรับคู่หมั้น

หมายเหตุ: 1) แหวนสามารถทำจากโลหะเดียว - ทอง เงิน; และมีของตกแต่งจาก อัญมณีล้ำค่า. 2) การเลิกจ้างที่ระบุไว้ในริบบิ้นไม่เด่นชัดเมื่อสิ้นสุดการหมั้นเนื่องจากการแต่งงานเป็นไปตามการหมั้น 3) นักบวชควรระมัดระวังเป็นพิเศษในการเปลี่ยนแหวนเพื่อไม่ให้หล่นลงบนพื้น เนื่องจากนิ้วของผู้ชายหนากว่าของผู้หญิงมาก ดังนั้นแหวนของเจ้าสาวจึงแทบจะไม่ได้จับที่นิ้ว น่าเสียดายที่มีความเชื่อโชคลางในหมู่ผู้คนว่าแหวนที่ตกลงมาระหว่างการหมั้นหมายถึงการล่มสลายของการแต่งงานหรือการตายของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง หากเหตุการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้น และนักบวชสังเกตเห็นความวิตกกังวลในหมู่ผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน เราควรชี้ให้เห็นถึงความไร้สาระของสัญลักษณ์นี้ในคำที่พรากจากกัน เช่นเดียวกับความเชื่อโชคลางทั้งหมดโดยทั่วไป

ติดตามงานแต่งงาน

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวถือเทียนไขจุดไฟแสดงแสงฝ่ายวิญญาณของศีลระลึก เข้าสู่กลางพระวิหารอย่างเคร่งขรึม พวกเขานำหน้าโดยนักบวชที่มีกระถางไฟ ซึ่งบ่งบอกว่าบนเส้นทางแห่งชีวิตพวกเขาต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า และความดีของพวกเขาจะถวายแด่พระเจ้าเหมือนเครื่องหอม คณะนักร้องประสานเสียงต้อนรับพวกเขาด้วยการร้องเพลงสดุดี 127 ซึ่งดาวิดผู้เผยพระวจนะ-สดุดีสรรเสริญการแต่งงานที่ได้รับพรจากพระเจ้า ก่อนแต่ละข้อ คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง: "พระสิริแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา สง่าราศีแด่พระองค์"

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวยืนบนผ้าเช็ดหน้า (สีขาวหรือสีชมพู) กางออกบนพื้นหน้าแท่นซึ่งมีไม้กางเขน พระกิตติคุณ และมงกุฎ หลังจากนั้นตาม Trebnik ควรจะออกเสียงบทเรียน อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะไม่ทำลายพิธีกรรม สามารถประกาศก่อนการหมั้นหรือเมื่อสิ้นสุดงานแต่งงาน นอกจากนี้ คุณสามารถอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับความหมายของประเด็นหลักของศีลระลึกที่กำลังดำเนินการได้

นอกจากนี้ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวยังได้รับเชิญให้แสดงต่อหน้าคนทั้งโบสถ์เพื่อยืนยันอีกครั้งถึงความปรารถนาที่จะแต่งงานโดยเสรีและไม่มีข้อจำกัด และการไม่อยู่ในอดีตของแต่ละคนเกี่ยวกับคำมั่นสัญญากับบุคคลที่สามที่จะแต่งงานกับเขา คำถามเหล่านี้ออกเสียงได้ดีที่สุดในภาษารัสเซียหรือภาษาแม่ของคู่สมรส เช่น ในรูปแบบนี้:

คำตอบ: "ฉันมีพ่อที่ซื่อสัตย์"

"คุณผูกพันกับคำสัญญากับเจ้าสาวคนอื่นหรือไม่"

คำตอบ: ไม่ ไม่ได้เชื่อมต่อ

แล้วหันไปทางเจ้าสาว นักบวชถามว่า:

“คุณมีความปรารถนาอย่างจริงใจและไม่มีข้อจำกัดและความตั้งใจแน่วแน่ที่จะเป็นภรรยาของ (ชื่อของเจ้าบ่าว) ที่คุณเห็นต่อหน้าคุณหรือไม่”

คำตอบ: "ฉันมีพ่อที่ซื่อสัตย์"

“เธอผูกพันตามคำมั่นสัญญากับแฟนคนอื่นหรือไม่”

คำตอบ: "ไม่ ไม่ได้เชื่อมต่อ"

คำถามเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงคำสัญญาอย่างเป็นทางการว่าจะแต่งงานกับบุคคลที่สาม แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาหมายถึง: คู่สมรสแต่ละคนเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมายหรือการพึ่งพาอาศัยกันไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับบุคคลนี้

ดังนั้น เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจึงยืนยันต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระศาสนจักรถึงความสมัครใจและการขัดขืนไม่ได้ของความตั้งใจที่จะแต่งงาน เจตจำนงนี้ในการแต่งงานที่ไม่ใช่คริสเตียนเป็นหลักการชี้ขาด ในการแต่งงานของคริสเตียน เป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการแต่งงานตามธรรมชาติ (ตามเนื้อหนัง) ซึ่งเป็นเงื่อนไขหลังจากนั้นจึงควรพิจารณาสรุป ด้วยเหตุผลนี้ เมื่อผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ การแต่งงานของพวกเขาจึงเป็นที่ยอมรับ (โดยที่การแต่งงานดังกล่าวไม่ขัดแย้งกับกฎหมายของคริสเตียน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การมีภรรยาหลายคน การมีภรรยาหลายคน และการแต่งงานระหว่างญาติสนิทจะถูกปฏิเสธ)

บัดนี้ หลังจากการแต่งงานตามธรรมชาติสิ้นสุดลง การอุทิศอย่างลึกลับของการแต่งงานโดยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ก็เริ่มต้นขึ้น - พิธีแต่งงาน พิธีแต่งงานเริ่มต้นด้วยการสวดอ้อนวอน: "พรเป็นราชอาณาจักร ... " ซึ่งประกาศการมีส่วนร่วมของผู้ที่แต่งงานแล้วในอาณาจักรของพระเจ้า

หลังจากการสวดมนต์สั้น ๆ เกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของจิตวิญญาณและร่างกายของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว นักบวชกล่าวคำอธิษฐานยาวสามครั้ง: "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ที่สุดและผู้สร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ... ", "ท่านได้รับพรพระเจ้าของเรา พระเจ้า ... " และ "พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงสร้างมนุษย์จากผงธุลี..."

ข้าพเจ้านึกถึงการสร้างสรรค์อันลึกลับของผู้หญิงคนหนึ่งจากซี่โครงของอดัมและพรการแต่งงานครั้งแรกในสวรรค์ ซึ่งต่อมาขยายไปถึงอับราฮัมและปรมาจารย์และบรรพบุรุษคนอื่นๆ ของพระคริสต์ตามเนื้อหนัง นักบวชสวดอ้อนวอนต่อพระผู้ช่วยให้รอดที่ประสูติจากพระแม่มารี ผู้อวยพรการแต่งงานในคานาแห่งแคว้นกาลิลี เพื่ออวยพรผู้รับใช้ที่รวมกันของพระองค์ เช่น อับราฮัมและซาราห์ อิสอัคและเรเบคาห์ ยาโคบและราเชล และปรมาจารย์ทั้งหมด และโมเสสในฐานะบิดามารดาของ พระแม่มารี โยอาคิมและอันนา และบิดามารดาของผู้เบิกทาง เศคาริยาห์และเอลิซาเบธ เขาอธิษฐานขอให้พระเจ้ารักษาพวกเขาไว้เหมือนโนอาห์ในเรือ และโยนาห์อยู่ในท้องปลาวาฬ ทั้งสามหนุ่มในเตาไฟบาบิโลน และเพื่อให้พวกเขามีความสุขที่ควีนเอเลน่ามีเมื่อเธอพบโฮลี่ครอส เขาสวดอ้อนวอนเพื่อระลึกถึงผู้ปกครองที่เลี้ยงดูพวกเขา“ เพื่อคำอธิษฐานของพ่อแม่สร้างรากฐานของบ้าน” และพร้อมกับการคลอดบุตรเพื่อให้คู่สมรสมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของวิญญาณและร่างกาย อายุยืน พรหมจรรย์ ความรักซึ่งกันและกันและ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลก พระคุณในบุตร พรทางโลกอย่างบริบูรณ์ และมงกุฎที่ไม่จางหายบนสวรรค์

บัดนี้มาถึงช่วงสำคัญของศีลระลึก นักบวชสวมมงกุฎทำเครื่องหมายด้วยเจ้าบ่าวที่กางเขนและให้เขาจูบรูปพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งติดอยู่ที่ด้านหน้าของมงกุฎ ริบบิ้นไม่ได้ระบุว่าควรทำสิ่งนี้ 1 หรือ 3 ครั้ง ดังนั้นในบางสถานที่พวกเขาจึงทำสามครั้ง ในบางสถานที่ - แต่ละครั้งเหนือเจ้าสาวและเจ้าบ่าว

เมื่อสวมมงกุฎเจ้าบ่าวนักบวชกล่าวว่า:

“ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) แต่งงานกับผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์”

เมื่อให้พรเจ้าสาวในลักษณะเดียวกันและอนุญาตให้เธอเคารพรูปของพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่ประดับประดามงกุฏของเธอนักบวชสวมมงกุฎให้เธอโดยกล่าวว่า:

“ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) แต่งงานกับผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์”

จากนั้นนักบวชจะประกาศคำศีลระลึกสามครั้งและทุกครั้งที่เขาให้ศีลให้พรแก่ทั้งคู่:

“พระองค์เจ้าข้า พระเจ้าของเรา สวมมงกุฎ (พวกเขา) ด้วยสง่าราศีและเกียรติ” ประการแรก ด้วยถ้อยคำเหล่านี้และการสวมมงกุฎศีรษะ เกียรติและสง่าราศีได้รับการประกาศแก่มนุษย์ในฐานะกษัตริย์แห่งการทรงสร้าง แน่นอนว่าครอบครัวคริสเตียนทุกคนเป็นคริสตจักรเล็กๆ ตอนนี้เธอเปิดทางไปสู่อาณาจักรของพระเจ้า โอกาสนี้อาจจะพลาดไป แต่ตอนนี้ ที่นี่คือ ตลอดชีวิตที่เหลือของพวกเขา ยาวนานและยากลำบาก เต็มไปด้วยการล่อลวง พวกเขากลายเป็นราชาและราชินีเพื่อกันและกัน นี่คือความหมายสูงสุดของมงกุฏบนศีรษะของพวกเขา

การสวมมงกุฎนี้ยังแสดงถึงเกียรติและสง่าราศีของมงกุฏผู้พลีชีพด้วย สำหรับเส้นทางสู่อาณาจักรของพระเจ้าคือคำพยานของพระคริสต์ซึ่งหมายถึงการตรึงกางเขนและการทนทุกข์ การแต่งงานที่ไม่ทอดทิ้งความเห็นแก่ตัวและความพอเพียงของตนเองอย่างต่อเนื่อง ที่ไม่ “ตายเพื่อตัวเอง” เพื่อชี้ไปที่พระองค์ผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่งในโลกนี้ จะเรียกว่าคริสตชนไม่ได้ ในการแต่งงาน การทรงสถิตของพระเจ้าให้ความหวังอันน่ายินดีว่าคำสาบานของการแต่งงานจะคงอยู่ไม่จนกว่า "ความตายจะแยกจากกัน" แต่จนกว่าความตายจะรวมเราเป็นหนึ่ง หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์สากล - ในอาณาจักรแห่งสวรรค์

จากนี้ไปความหมายที่สามและสุดท้ายของมงกุฎคือมงกุฎแห่งอาณาจักรของพระเจ้า “รับมงกุฎของพวกเขาในอาณาจักรของคุณ” นักบวชกล่าว ถอดมงกุฎออกจากหัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ซึ่งหมายความว่า: เพิ่มการแต่งงานในความรักที่สมบูรณ์นั้น สิ่งเดียวที่สมบูรณ์และบริบูรณ์คือพระเจ้า

หลังจากออกเสียงสูตรลับที่สมบูรณ์แบบแล้ว คำโปรเคเมนอนก็ออกเสียงว่า “คุณสวมมงกุฎบนศีรษะของพวกเขา จากหินที่ซื่อสัตย์ ขอท้องจากคุณ และมอบมันให้กับพวกเขา” และโองการ: "ราวกับว่าคุณให้พรแก่พวกเขาตลอดไปเป็นนิตย์ฉันจะชื่นชมยินดีด้วยใบหน้าของคุณ"

จากนั้น แนวคิดที่ 230 จะถูกอ่านจากจดหมายของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ถึงชาวเอเฟซัส (5, 20-33) ซึ่งการสมรสจะเปรียบได้กับการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์และคริสตจักร ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดที่รักเธอทรงมอบพระองค์เอง ความรักของสามีที่มีต่อภรรยาของเขาเปรียบเสมือนความรักของพระคริสต์ที่มีต่อคริสตจักร และการที่ภรรยาเชื่อฟังสามีอย่างอ่อนน้อมถ่อมตนก็เปรียบเสมือนทัศนคติของคริสตจักรที่มีต่อพระคริสต์ นี่คือความรักซึ่งกันและกันจนถึงขั้นปฏิเสธตนเอง การพร้อมที่จะเสียสละตนเองตามแบบพระฉายของพระคริสต์ ผู้ทรงสละพระองค์เองให้ถูกตรึงที่กางเขนเพื่อคนบาป และในรูปลักษณ์ของสาวกที่แท้จริงของพระองค์ ผู้ซึ่งยืนยันความจงรักภักดีและความรักที่มีต่อพระองค์ พระเจ้าผ่านความทุกข์ทรมานและมรณสักขี

คำพูดสุดท้ายของอัครสาวก:“ ให้ภรรยากลัวสามีของเธอ” - อย่าเรียกความกลัวผู้อ่อนแอต่อหน้าผู้ที่แข็งแกร่ง ไม่ใช่เพราะกลัวทาสที่เกี่ยวข้องกับนาย แต่เพราะกลัวความเศร้า คนที่รักทำลายความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย ความกลัวที่จะสูญเสียความรักเช่นเดียวกัน ดังนั้นการสถิตของพระเจ้าใน ชีวิตครอบครัวสามีซึ่งเป็นหัวหน้าของพระคริสต์ก็ต้องทดสอบด้วย ในสาส์นฉบับอื่น อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า “ภรรยาไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตน แต่สามีมีอำนาจ ในทำนองเดียวกัน สามีไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตน แต่ภรรยามีอำนาจ

อย่าเบี่ยงเบนจากกันยกเว้นตามข้อตกลงชั่วคราวสำหรับการฝึกอดอาหารและอธิษฐานแล้วกลับมารวมกันอีกครั้งเพื่อที่ซาตานจะไม่ล่อลวงคุณด้วยความเร่าร้อน” (1 โครินธ์ 7, 4-5) . สามีและภรรยาเป็นสมาชิกของศาสนจักร และในฐานะที่เป็นอนุภาคของความบริบูรณ์ของศาสนจักร พวกเขาเท่าเทียมกันในหมู่พวกเขาเอง โดยเชื่อฟังพระเจ้าพระเยซูคริสต์

หลังจากอัครสาวก อ่านข่าวประเสริฐของยอห์น (2:1-11) มันประกาศพรของพระเจ้าของการสมรสและการชำระให้บริสุทธิ์ ปาฏิหาริย์ของการแปรสภาพของน้ำเป็นเหล้าองุ่นโดยพระผู้ช่วยให้รอดแสดงให้เห็นล่วงหน้าถึงการกระทำของพระคุณของศีลระลึก โดยที่ความรักของคู่สมรสทางโลกเพิ่มขึ้นสู่ความรักบนสวรรค์ จิตวิญญาณเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระเจ้า เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ St. อังเดรแห่งครีต: "การแต่งงานเป็นสิ่งที่น่านับถือและเตียงก็ไม่มีที่ติเพราะพระคริสต์ทรงอวยพรพวกเขาในคานาที่การแต่งงานกินอาหารจากเนื้อและเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นเผยให้เห็นปาฏิหาริย์ครั้งแรกนี้เพื่อที่จิตวิญญาณของคุณจะเปลี่ยนไป" ( Great Canon ในการแปลภาษารัสเซีย troparion 4 โดยเพลง 9)

พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถิตที่การแต่งงานในคานา ทรงยกย่องการสมรสตามการไตร่ตรองเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ เมื่อเหล้าองุ่นชนิดแรกยากจน ให้เหล้าองุ่นอีกอันหนึ่งซึ่งผลิตขึ้นจากน้ำอย่างอัศจรรย์ ดังนั้นในการแต่งงานตามธรรมชาติ ความสัมพันธ์ของคู่สมรสซึ่งไม่ใช่บาปโดยธรรมชาติ แต่กระนั้นก็ปราศจากพระคุณ ถูกเปลี่ยนเป็นพระคุณ ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยศีลระลึก เข้าใกล้ต้นแบบอันยิ่งใหญ่ - การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์และพระศาสนจักร

“พวกเขาไม่มีเหล้าองุ่น” มารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดพูดกับลูกชายของเธอ ในคำตอบที่ตามมา พระคริสต์ตรัสว่าเวลาที่พระองค์และเธอต้องการยังมาไม่ถึง นั่นคือเวลาแห่งชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนัง แต่ช่วงเวลาลึกลับที่รอคอยมานานในชีวิตของคู่สมรสชาวคริสต์มาโดยผ่านความเมตตาของพระเจ้าผู้ได้รับเรียกให้แต่งงานและชำระให้บริสุทธิ์โดยการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ “ทำตามที่พระองค์บอก จงทำเถิด” (ยอห์น 2:5) พระมารดาของพระเจ้าเรียกคนเหล่านั้นในปัจจุบัน เมื่อนั้นความไม่เพียงพอและความต่ำต้อยของการแต่งงานตามธรรมชาติจะเต็มเปี่ยม และความรู้สึกทางโลกจะแปรเปลี่ยนอย่างอัศจรรย์เป็นวิญญาณที่เต็มไปด้วยพระคุณ สามีภรรยาที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว และทั้งศาสนจักรในพระเจ้าองค์เดียว ตามคำกล่าวของบาทหลวงธีโอพรรณผู้สันโดษ ในการสมรสของคริสเตียนอย่างแท้จริง “ความรักได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ สูงส่ง เสริมกำลัง เสริมสร้างจิตวิญญาณ เพื่อช่วยให้มนุษย์อ่อนแอ พระคุณของพระเจ้าให้กำลังแก่ความสำเร็จทีละน้อยของการเป็นหนึ่งเดียวในอุดมคติดังกล่าว

หลังจากอ่านพระกิตติคุณในนามของคริสตจักร คำร้องสั้น ๆ สำหรับคู่บ่าวสาวและคำอธิษฐานของนักบวช "พระเจ้าของเราในความรอด ... " ได้รับการประกาศซึ่งเขาขอให้พระเจ้าเพื่อสันติภาพและเป็นเอกฉันท์ความบริสุทธิ์ และความซื่อสัตย์ตลอดชีวิตอันยืนยาวและผลสัมฤทธิ์แห่งวัยชรา" ด้วยใจบริสุทธิ์ผู้ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ จากนั้นจึงดำเนินตามคำอธิษฐาน

นักบวชประกาศว่า: "และรับรองเราอย่างปลอดภัย Vladyka ด้วยความกล้าหาญโดยไม่ต้องประณามกล้าที่จะเรียกหาคุณพระเจ้าบนสวรรค์พระบิดาและพูด ... " และคู่บ่าวสาวพร้อมกับทุกคนในปัจจุบันร้องเพลงคำอธิษฐาน " พระบิดาของเรา” ซึ่งเป็นรากฐานและมงกุฎแห่งคำอธิษฐานทั้งหมด ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงบัญชาเราเอง ในปากของผู้ที่แต่งงานแล้ว เธอแสดงความตั้งใจที่จะรับใช้พระเจ้ากับคริสตจักรเล็กๆ ของเธอเพื่อที่พระประสงค์ของพระองค์จะเกิดสัมฤทธิผลและครอบครองในชีวิตครอบครัวของพวกเขาบนแผ่นดินโลก เพื่อเป็นการแสดงถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการอุทิศตนแด่พระเจ้า พวกเขาก้มศีรษะลงใต้มงกุฎ

นำถ้วยไวน์ธรรมดามาซึ่งนักบวชอ่านคำอธิษฐาน:“ พระเจ้าผู้ทรงสร้างทุกสิ่งด้วยความแข็งแกร่งของคุณและสร้างจักรวาลและประดับมงกุฎของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นจากคุณและมอบถ้วยทั่วไปนี้ให้กับผู้ที่เป็น รวมกันเป็นหนึ่งของการสมรส ให้พรด้วยพระพรฝ่ายวิญญาณ” เมื่อบังถ้วยด้วยเครื่องหมายแห่งกางเขนแล้ว เขาก็มอบให้แก่เจ้าสาวและเจ้าบ่าว คู่บ่าวสาวสลับกัน (ก่อนเจ้าบ่าว แล้วเจ้าสาว) ดื่มเหล้าองุ่นสามโดส รวมกันเป็นหนึ่งคนต่อพระพักตร์พระเจ้า ถ้วยทั่วไปคือโชคชะตาที่เหมือนกันกับปีติ ความเศร้าโศกและการปลอบใจ และปีติเดียวในพระเจ้า

ในอดีต มันเป็นถ้วยศีลมหาสนิททั่วไป การมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทซึ่งผนึกการสำเร็จการสมรสในพระคริสต์ พระคริสต์ต้องเป็นแก่นแท้ของชีวิตส่วนรวม พระองค์ทรงเป็นเหล้าองุ่นแห่งชีวิตใหม่ของบุตรธิดาของพระผู้เป็นเจ้า และการร่วมดื่มถ้วยร่วมกันประกาศว่า เมื่อเราแก่เฒ่าในโลกนี้ เราทุกคนจะอ่อนวัยลงสำหรับชีวิตที่ไม่รู้ค่ำ

ถวายถ้วยสามัญแล้ว พระสงฆ์จับมือขวาของสามีด้วย มือขวาภรรยาและครอบคลุมมือที่เชื่อมด้วย epitrachelion และด้วยมือของเขาเองวนรอบคู่บ่าวสาวสามครั้งรอบแท่น ในระหว่างการเข้าสุหนัตครั้งแรก มีการขับร้อง troparion“ Isane, rejoice…” ซึ่งพิธีศีลระลึกการกลับชาติมาเกิดของพระบุตรของพระเจ้าเอ็มมานูเอลจากพระแม่มารีผู้ไม่ซับซ้อนได้รับการเชิดชู

ในระหว่างการเข้าสุหนัตครั้งที่สอง มีการขับร้อง troparion "Holy Martyr" สวมมงกุฎด้วยมงกุฎในฐานะผู้พิชิตความปรารถนาทางโลก พวกเขาเป็นภาพการแต่งงานทางวิญญาณของจิตวิญญาณผู้ศรัทธากับพระเจ้า

ในที่สุด ใน troparion ที่สามซึ่งร้องในช่วง circumambulation สุดท้ายของแท่นบรรยาย พระคริสต์ได้รับเกียรติเป็นความชื่นชมยินดีและสง่าราศีของคู่บ่าวสาว ความหวังของพวกเขาในทุกสถานการณ์ของชีวิต: “พระสิริแด่พระองค์ พระเจ้าพระคริสต์ การสรรเสริญของ เหล่าอัครสาวก ความปิติยินดีของผู้พลีชีพ การเทศนาของพวกเขา Trinity Consubstantial”

เช่นเดียวกับพิธีบัพติศมา การเดินเป็นวงกลมนี้หมายถึงขบวนนิรันดร์ที่เริ่มขึ้นในวันนี้สำหรับคู่สามีภรรยาคู่นี้ การแต่งงานของพวกเขาจะเป็นการจับมือกันชั่วนิรันดร์ ความต่อเนื่องและการแสดงให้ประจักษ์ของศีลระลึกที่ทำในวันนี้ การระลึกถึงกางเขนร่วมกันที่วางไว้บนพวกเขาในวันนี้ "แบกภาระของกันและกัน" พวกเขาจะเต็มไปด้วยความสุขที่เปี่ยมด้วยพระคุณของวันนี้เสมอ

ในตอนท้ายของขบวนอันเคร่งขรึมนักบวชจะถอดมงกุฎออกจากคู่สมรสทักทายพวกเขาด้วยคำพูดที่เต็มไปด้วยความเรียบง่ายแบบปิตาธิปไตยดังนั้นจึงเคร่งขรึมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

“เจ้าบ่าวจะต้องสง่างามเหมือนอับราฮัม และได้รับพรเหมือนอิสอัค และทวีมากขึ้นเหมือนยาโคบ ดำเนินในโลกและทำตามพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าด้วยความชอบธรรม”

“เจ้าสาวเอ๋ย จงยกย่องอย่างซาราห์ จงเปรมปรีดิ์เหมือนเรเบคาห์ และทวีจำนวนขึ้นเหมือนราเชล จงเปรมปรีดิ์ในสามีของเจ้า รักษาขอบเขตของธรรมบัญญัติ เพื่อพระเจ้าที่โปรดปรานเช่นนั้น”

จากนั้น ในคำอธิษฐานสองครั้งต่อมา “พระเจ้า พระเจ้าของเรา” และ “พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” ปุโรหิตทูลขอพระเจ้าผู้ทรงอวยพรการสมรสในคานาแคว้นกาลิลี ให้รับมงกุฎของคู่บ่าวสาวที่ปราศจากมลทินและไร้ที่ติ ในอาณาจักรของพระองค์ ในคำอธิษฐานครั้งที่สองที่นักบวชอ่าน ยืนหันหน้าเข้าหาพวกเขาด้วยการก้มหัวของคู่บ่าวสาว คำร้องเหล่านี้ถูกผนึกด้วยชื่อของพระตรีเอกภาพและพรของนักบวช ในตอนท้าย คู่บ่าวสาวที่จูบกันอย่างบริสุทธิ์ใจเป็นพยานถึงความรักอันบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ต่อกัน

ลาจะได้รับตาม Trebnik เป็นการระลึกถึงคอนสแตนตินและเฮเลนาที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก - กษัตริย์องค์แรกทางโลกผู้เผยแผ่ศาสนาดั้งเดิมและผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Procopius ผู้สอนภรรยาสิบสองคนให้ไปมรณสักขีเช่นเดียวกับงานฉลองสมรส

นอกจากนี้ตามธรรมเนียมคู่บ่าวสาวจะถูกพาไปที่ประตูหลวง: ที่เจ้าบ่าวจูบไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดและเจ้าสาวจูบภาพลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าจากนั้นพวกเขาก็เปลี่ยนสถานที่และจูบตามนั้น - เจ้าบ่าวไปที่ไอคอน ของพระมารดาของพระเจ้า และเจ้าสาวก็จุบพระผู้ช่วยให้รอด ที่นี่นักบวชมอบไม้กางเขนให้พวกเขาเพื่อจูบและมอบไอคอนสองอันให้พวกเขา: เจ้าบ่าว - ภาพของพระผู้ช่วยให้รอด เจ้าสาว - Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ญาติของคนหนุ่มสาวมักนำรูปเคารพเหล่านี้มาจากบ้านหรือซื้อในพระวิหารเพื่อเป็นพรแก่ผู้ปกครอง จากนั้นหลายปีมักจะประกาศแก่คู่บ่าวสาว พวกเขาทิ้งเกลือไว้ และทุกคนในปัจจุบันแสดงความยินดีกับพวกเขา

ใน Ribbon หลังจากการเลิกจ้าง "คำอธิษฐานขออนุญาตมงกุฎในวันที่เก้า" ดังต่อไปนี้ ในสมัยโบราณเช่นเดียวกับที่เพิ่งรับบัพติศมาสวมเสื้อผ้าสีขาวเป็นเวลาเจ็ดวันและในวันที่แปดพวกเขาวางพวกเขาลงด้วยการอธิษฐานที่เหมาะสมดังนั้นคู่บ่าวสาวจึงสวมมงกุฎเป็นเวลาเจ็ดวันหลังจากงานแต่งงานและสวมใส่ในวันที่แปดด้วย คำอธิษฐานของพระสงฆ์ ในสมัยโบราณ ครอบฟันไม่ใช่โลหะและไม่ใช่แบบเดียวกับตอนนี้ นี่คือพวงหรีดที่เรียบง่ายของไมร์เทิลหรือใบมะกอกซึ่งยังคงใช้ในคริสตจักรกรีก ในรัสเซีย พวกเขาถูกแทนที่ในสมัยโบราณ ครั้งแรกด้วยไม้ และต่อมาด้วยโลหะ ในเรื่องนี้คำอธิษฐานขออนุญาตมงกุฎจะถูกอ่านหลังจากคำอธิษฐาน "พระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ... " ลำดับสั้น ๆ นี้ไม่ควรละเว้น

โดยเฉพาะอย่างยิ่งการลาซึ่งกล่าวว่า:

“ข้าแต่พระเจ้า ผู้รับใช้ของพระองค์ได้บรรลุและติดตามชาวกาลิลีแห่งการแต่งงานในคานา และแม้แต่หมายสำคัญที่ซ่อนอยู่ในนั้น สง่าราศีก็ได้รับเกียรติแด่พระองค์ พระบิดา และพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์ และตลอดไป อาเมน” คู่บ่าวสาวที่นี่ได้รับการเตือนในนามของคริสตจักรว่าเครื่องหมายของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ในคานาแห่งกาลิลีเป็นสิ่งที่ให้ชีวิตและมีค่าที่สุดในการแต่งงานดังนั้นจึงควรซ่อนไว้ในส่วนลึกของจิตวิญญาณดังนั้น ว่าสมบัตินี้จะไม่ถูกขโมยหรือทำให้เป็นมลทินโดยอนิจจังและกิเลสตัณหาของโลกนี้

การแต่งงานเป็นสังคมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสถาบันทางกฎหมายที่ประกอบด้วยการรวมกันระยะยาวของบุคคลชายและหญิงซึ่งเป็นพื้นฐานของครอบครัว
สารานุกรมออร์โธดอกซ์ vol. VI, p. 146

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติรู้ดี รูปแบบต่างๆการแต่งงาน: คู่สมรสคนเดียว (การแต่งงานของสามีหนึ่งคนและภรรยาหนึ่งคน) การมีภรรยาหลายคน (การมีภรรยาหลายคน) และการมีภรรยาหลายคน (การแต่งงานของภรรยาคนเดียวกับสามีหลายคนการแต่งงานแบบนี้หายาก) ประเพณีของคริสเตียนยอมรับการแต่งงานเป็นสหภาพที่มีคู่สมรสคนเดียวเท่านั้น

"และพวกเขาจะเป็นเนื้อเดียวกัน ... "

The Digests of Emperor Justinian ซึ่งเป็นกลุ่มกฎหมายไบแซนไทน์มีคำจำกัดความของการแต่งงานที่กำหนดโดยนักกฎหมายชาวโรมัน Modestinus (ศตวรรษที่ 3): "การแต่งงานคือการรวมกันระหว่างชายและหญิง ความเป็นหนึ่งเดียวกันของชีวิต การมีส่วนร่วมในพระเจ้าและมนุษย์ กฎ." คริสตจักรคริสเตียน นำมาจากกฎหมายโรมัน ให้การตีความแบบคริสเตียนตามคำให้การของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ รวมอยู่ในคอลเล็กชั่นตามบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และด้วยเหตุนี้จึงดัดแปลงและลงโทษโดยคริสตจักรจึงได้รับอำนาจจากคณะสงฆ์ คำจำกัดความนี้หมายถึงคุณสมบัติหลักของการแต่งงาน: ทางกายภาพ (การรวมตัวของคู่สมรสที่มีเพศต่างกัน), จริยธรรม ("ความเป็นหนึ่งเดียวของชีวิต" - การสื่อสารในทุกความสัมพันธ์ในชีวิต) และศาสนาและกฎหมาย ("การสมรู้ร่วมคิดในกฎหมายของพระเจ้าและมนุษย์")

ตามหลักคำสอนของคริสเตียน สหภาพการแต่งงานเป็นสถาบันของพระเจ้า ตามธรรมบัญญัติ บัญญัติไว้ในรัฐธรรมนูญของมนุษย์ว่า "และพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระองค์ ตามพระฉายของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา พระองค์ทรงสร้างชายและหญิง" (ปฐมกาล 1:27)

การแต่งงานถูกจัดตั้งขึ้นในสวรรค์ก่อนการล่มสลายของมนุษย์: "และพระเจ้าพระเจ้าตรัสว่า: เป็นการดีที่ผู้ชายจะอยู่คนเดียว ให้เราทำให้เขาเป็นผู้อุปถัมภ์ที่สอดคล้องกับเขา ... และพระเจ้าพระเจ้าได้สร้างภรรยาจากซี่โครง นำจากชายคนหนึ่งพานางไปหาชายคนนั้น และชายคนนั้นกล่าวว่า "บัดนี้ นี่เป็นกระดูกของกระดูกของเรา และเนื้อจากเนื้อของเรา นางจะเรียกว่าผู้หญิง เพราะนางเป็นผู้ชายแล้ว เพราะฉะนั้น ชายคนหนึ่งจะต้อง ละบิดามารดาของตนไปผูกพันกับภรรยา แล้วเขาทั้งหลายจะเป็นเนื้อเดียวกัน" (ปฐมกาล 2, 18:22-24)

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสถึงพรนี้สอนว่า “เหตุฉะนั้นพวกเขาจึงไม่เป็นสองอีกต่อไป แต่เป็นเนื้อเดียวกัน "ไม่ใช่สอง แต่เป็นเนื้อเดียวกัน" บ่งบอกถึงความเป็นเอกภาพทางอภิปรัชญาคงที่ของคู่สมรส "นั่นเป็นเหตุผลที่พระเจ้าเรียกเธอ (ภรรยา) ผู้ช่วยเพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน" เซนต์จอห์นไครซอสทอมกล่าว ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชายและหญิงนั้นเป็นความลึกลับ มันเกินความเข้าใจของมนุษย์ ดังนั้นจึงสามารถเข้าใจได้เฉพาะเมื่อเปรียบเทียบกับความลึกลับของพระตรีเอกภาพและหลักคำสอนของพระศาสนจักร ในการแต่งงาน บุคคลจะกลายเป็นภาพลักษณ์ของบุคคลที่เหนือกว่า หนึ่งเดียวในสาระสำคัญ แต่เป็นตรีเอกานุภาพในบุคคลของพระเจ้า

พระเจ้าสถิตอยู่ที่นี่เสมอ พระคัมภีร์เป็นพยานถึงสิ่งนี้: พระเจ้านำภรรยามาหาอาดัม (ปฐมกาล 2, 22); ภรรยาของพระเจ้า "ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับคุณตั้งแต่เริ่มต้น" (Tov. 6:18); "พระเจ้าทรงเป็นพยานระหว่างคุณกับภรรยาในวัยเยาว์ของคุณ" (มล. 2:14); การแต่งงานเป็น "พันธสัญญาของพระเจ้า" (สุภาษิต 2:17); พระเจ้าผสมผสานสามีภรรยา (มัทธิว 19:6); การแต่งงานตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าวควรเป็น "ในองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น" (1 โครินธ์ 7, 39; 11, 11)

บิดาและแพทย์ของพระศาสนจักรเน้นย้ำแนวคิดเรื่องการทรงสถิตย์ของพระเจ้าในการแต่งงาน Tertullian สอนว่า: "พระเจ้า ... สถิตกับพวกเขา (สามีภรรยาคริสเตียน) ด้วยกัน" และนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ในงานเขียนของเขาชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าคือ "ผู้สร้างการแต่งงาน" ศีลข้อที่สิบสามของสภาตรูลโลกล่าวว่าการแต่งงานนั้น "พระเจ้าตั้งขึ้นและได้รับพรจากพระองค์เมื่อพระองค์เสด็จมา"

ภาพลักษณ์ของการรวมตัวของพระคริสต์และคริสตจักร

ความสัมพันธ์ในการแต่งงานสร้างขึ้นจากความรู้สึกพอใจในความรัก ดังนั้นด้วยความรู้สึกของความบริบูรณ์และความสุข การรวมตัวกันของคู่สามีภรรยาในสมัยก่อนตามพระประสงค์ของพระเจ้ามีคู่สมรสคนเดียว "จะมี [สอง] หนึ่งเนื้อ" เพราะมีเพียงในนั้นเท่านั้นที่แสดงให้เห็นถึงความสนิทสนมซึ่งกันและกันของคู่สมรสที่เป็นไปได้ การแต่งงานเป็นความลึกลับของอาณาจักรของพระเจ้า นำบุคคลไปสู่ความปิตินิรันดร์และความรักนิรันดร์ ยอมรับสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่เขาโดยเสรี บุคคลผ่านศีลระลึกนี้ ซึ่งเปิดทางสู่ความรอด สู่ชีวิตที่แท้จริง มีส่วนร่วมในความเป็นจริงอันสูงส่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การสมรสเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ "เพราะพระประสงค์ของพระเจ้าคือการชำระให้บริสุทธิ์" - สอนอัครสาวกเปาโล (1 เทส. 4, 3.) และไม่ละลายน้ำ เนื่องจากการทำลายล้างนำไปสู่การทำลายความบริบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์

คำสอนของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับการแต่งงานมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำสอนของท่านเกี่ยวกับศาสนจักร อัครสาวกเรียกครอบครัวคริสเตียนว่า "คริสตจักรบ้าน" (โรม 16:4; 1 คร. 16:19; คส. 4:15; ฟิลม์ 2) ตามนี้ การแต่งงานของคริสเตียนเป็นศีลระลึกที่รวมสามีและภรรยาในรูปของการรวมกันเป็นหนึ่งอันลึกลับของพระคริสต์กับคริสตจักรของพระองค์ เพื่อความเป็นหนึ่งเดียวกันของชีวิตที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้อย่างสมบูรณ์ และนำของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้าลงมาบนพวกเขา ในสาส์นถึงชาวเอเฟซัส อัครสาวกเปาโลเขียนว่า “ภรรยาทั้งหลาย จงเชื่อฟังสามีของตนเสมือนกับพระเจ้า เพราะสามีเป็นศีรษะของภรรยา เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร และพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอด ของร่างกาย แต่ในขณะที่คริสตจักรอยู่ภายใต้พระคริสต์ภรรยาของสามีก็เช่นกันในทุกสิ่ง "สามีจงรักภรรยาของคุณเช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงรักคริสตจักรและสละพระองค์เองเพื่อเธอ ... ดังนั้นผู้ชายจะจากไป บิดามารดาของเขาและผูกพันกับภรรยาของเขา และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน ความลึกลับนี้ยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้าพูดเกี่ยวกับพระคริสต์และคริสตจักร ดังนั้น ให้พวกท่านแต่ละคนรักภรรยาของตนเหมือนรักตนเอง และให้ ภรรยาเกรงกลัวสามี” (อฟ. 5:22-25, 31-33) “เป็นการดีที่ภรรยาจะให้เกียรติพระคริสต์ในรูปของสามีของเธอ และเป็นการดีที่สามีจะไม่ดูหมิ่นศาสนจักรในตัวตนของภรรยาของเขา” นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์กล่าว การแต่งงานตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น ไครซอสทอม คือ "ภาพลึกลับของพระศาสนจักรและพระคริสต์" ภาพนี้มีบทบาทสำคัญในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมมักจะปรากฎในรูปของการแต่งงาน เจ้าบ่าวและเจ้าสาว สามีและภรรยา (อิส. 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; อสค. 16:8; โฮส 2:19 ; 3, 1, เป็นต้น). ในพันธสัญญาใหม่ พระคริสต์ตรัสถึงพระองค์เองว่าเป็นเจ้าบ่าว - (มัทธิว 9:15; 22:2-14; 25: 1-13; ลูกา 12:35-36; วว. 19:7-9; 21:2 ) . ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเรียกพระองค์ว่าเจ้าบ่าว (ยอห์น 3:29) คริสตจักรปรากฏต่อพระองค์ในรูปแบบของเจ้าสาว ภรรยา (2 โครินธ์ 11:2; อฟ. 5:25-32; วว. 18:23; 19 :7 -8; 21, 2, 9; 22, 16-17); ในคำอุปมาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อาณาจักรแห่งสวรรค์ถูกนำเสนอเป็นงานฉลองสมรส (มัทธิว 22:2-14)

มงกุฎเป็นสัญลักษณ์ของความอดทน

ตามประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ การแต่งงานเกิดขึ้นในคริสตจักรตั้งแต่กำเนิด (อฟ. 5:22-24; 1 คร. 7:39) Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Hieromartyr Methodius of Patara และบิดาคนอื่น ๆ ของคริสตจักรเป็นพยานถึงพรของการแต่งงานในโบสถ์โบราณ ผู้ประกอบพิธีศีลสมรสคือพระสังฆราชหรือพระสังฆราช เจ้าสาวและเจ้าบ่าวต่อหน้าพระสงฆ์ และในตัวของเขาต่อหน้าพระศาสนจักร ให้คำมั่นสัญญาอย่างเสรีในความซื่อสัตย์ในการสมรสกัน นักบวชขอให้พวกเขาจากพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือในทุกสิ่งและให้พรสำหรับการกำเนิดและการเลี้ยงดูเด็กแบบคริสเตียน

เมื่อทำพิธี มงกุฎจะถูกวางบนคู่สมรส (ดังนั้น ศีลสมรสจึงเรียกว่างานแต่งงาน) ซึ่งมีความหมายหลายประการ ในอีกด้านหนึ่ง นี่คือรางวัลของพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์สำหรับการรักษาพรหมจรรย์ก่อนแต่งงานและเป็นสัญญาณว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าวคู่ควรกับความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและร่างกายเพื่อรับพระคุณของศีลระลึก ในทางกลับกัน ครอบฟันก็เป็นสัญลักษณ์ของความสำเร็จ ความสำเร็จของความอดทน และการเห็นอกเห็นใจต่อความอ่อนแอของกันและกัน สุดท้าย พวกเขายังถูกวางเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของการบรรลุผลในการแต่งงานตามพระบัญญัติของพระคริสต์เกี่ยวกับความรักซึ่งกันและกัน การรับใช้ซึ่งกันและกัน และความบริบูรณ์ของการเสียสละตนเอง

ด้วยความชื่นชมยินดีในความสำเร็จของการเป็นโสดโดยสมัครใจ ยอมรับเพื่อประโยชน์ของพระคริสต์และข่าวประเสริฐ และตระหนักถึงบทบาทพิเศษของพระสงฆ์ในชีวิตของเธอ คริสตจักรไม่เคยปฏิบัติต่อการแต่งงานด้วยการดูถูกและประณามผู้ที่มาจากความปรารถนาที่เข้าใจผิด ความบริสุทธิ์ ดูหมิ่นความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ศีลของอัครสาวกที่ 51 กล่าวว่า: “ใครก็ตามที่บิชอปหรือนักบวชหรือมัคนายกหรือโดยทั่วไปจากตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ออกจากการแต่งงาน…สร้างผู้ชายผู้ชายและภรรยาเขาสร้างพวกเขา และด้วยเหตุนี้การดูหมิ่นดูหมิ่นสิ่งสร้าง: ปล่อยให้มันได้รับการแก้ไขหรือปล่อยให้มันถูกขับออกจากระเบียบศักดิ์สิทธิ์และถูกปฏิเสธจากคริสตจักร

Hieromartyr Ignatius ผู้ถือพระเจ้ากล่าวว่าการแต่งงานแบบคริสเตียนดำเนินการ "เพื่อสง่าราศีของพระเจ้า" “การแต่งงานเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์” Clement of Alexandria เขียน “และตามพระบัญญัติของพระวจนะของพระเจ้า จะสมบูรณ์แบบถ้าคู่แต่งงานเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า” "... ฉันถือว่าพรหมจารีน่านับถือมากกว่าการแต่งงาน แต่ด้วยเหตุนี้ ฉันไม่ได้ใส่การแต่งงานไว้ในความชั่ว แต่ฉันยังยกย่องมันมาก" เซนต์จอห์น คริสซอสทอมกล่าว

หลักการทางศาสนาและศีลธรรมเป็นพื้นฐานของการแต่งงานของคริสเตียน องค์ประกอบอื่น ๆ อยู่ภายใต้หลักการดังกล่าว: โดยธรรมชาติ สังคม กฎหมาย เนื้อหาทางศีลธรรมของการแต่งงานตามคำสอนของอัครสาวกเปโตรอยู่ในการเสียสละตนเอง: “นอกจากนี้ ภรรยาของท่าน จงเชื่อฟังสามีของท่าน เพื่อบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อฟังพระวจนะ โดยชีวิตภรรยาของตนโดยปราศจาก คำพูดจะได้รับเมื่อพวกเขาเห็นชีวิตที่บริสุทธิ์และเกรงกลัวพระเจ้าของคุณ ขอให้เครื่องประดับของคุณไม่ใช่การถักเปียผมภายนอกไม่ใช่ผ้าโพกศีรษะสีทองหรือเครื่องนุ่งห่ม แต่เป็นคนภายในสุดของจิตใจในความงามที่ไม่เสื่อมสลายของความอ่อนโยนและ วิญญาณที่นิ่งเงียบซึ่งมีค่าต่อพระพักตร์พระเจ้า ... สามีเอ๋ยจงปฏิบัติต่อภรรยาอย่างฉลาดเช่นเดียวกับภาชนะที่อ่อนแอที่สุดให้เกียรติพวกเขาในฐานะทายาทร่วมของพระคุณแห่งชีวิตเพื่อคำอธิษฐานของคุณจะไม่ถูกขัดขวาง " (1 เปต) . 3:1-4,7).

ความรักของพระเจ้าที่รวมหัวใจ

เป้าหมายหลักของการแต่งงานไม่สามารถอยู่นอกตัวมันเองได้ เนื่องจากเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ในการสมรส พระเจ้าได้ทรงยกระดับคู่สมรสให้อยู่ในระดับนอกรีตเหนือปัจเจกบุคคล “ในการแต่งงาน จิตวิญญาณจะรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าด้วยการรวมกันที่อธิบายไม่ได้” เซนต์จอห์น ไครซอสทอมกล่าว

ความสามัคคีถูกสร้างขึ้นโดยความรัก ความรักของพระเจ้าทำให้ทั้งสองฝ่ายเป็นหนึ่งเดียวกันในการแต่งงาน คนที่แต่งงานแล้วจะรวมกันเป็นหนึ่งด้วยความรักในพระเจ้าและโดยทางพระเจ้า Abba Thalassia กล่าวว่า "ความรักมุ่งตรงไปยังพระเจ้าทั้งหมด" "รวมคนที่รักกับพระเจ้าและกันและกัน" “ความรักในการแต่งงานเป็นความรักที่เข้มแข็งที่สุด” เซนต์จอห์น คริสซอตทอม เชื่อ “แรงดึงดูดอื่นๆ ก็แข็งแกร่งเช่นกัน แต่แรงดึงดูดนี้มีความเข้มแข็งมากจนไม่เคยลดลง และในศตวรรษหน้า คู่บ่าวสาวที่ซื่อสัตย์จะพบกันอย่างไม่เกรงกลัวและจะคงอยู่ตลอดไป กับพระคริสต์และกันและกันด้วยความยินดียิ่ง" พระคำของพระเจ้าเรียกร้องจากคู่สมรสว่าความรักของพวกเขาควรจะเหมือนกับความรักของพระคริสต์สำหรับคริสตจักรของพระองค์ ผู้ซึ่ง "ได้มอบพระองค์เองเพื่อให้เธอชำระเธอให้บริสุทธิ์" (อฟ. 5:25)

จากนี้ไปจะเป็นที่ยอมรับในศักดิ์ศรีทางศีลธรรมสำหรับการแต่งงานคนเดียวตลอดชีวิต การแต่งงานครั้งที่สองและครั้งที่สามที่ศาสนจักรอนุญาตสำหรับฆราวาส ถือเป็นความไม่สมบูรณ์บางอย่างในชีวิตของคริสเตียน และได้รับพรจากเธอในเรื่องที่ยอมจำนนต่อความอ่อนแอของมนุษย์และเพื่อการปกป้องจากการผิดประเวณี อัครสาวกเปาโลที่เชื่อในพลังแห่งความรักของคริสเตียน ยอมให้มีการหย่าร้างในการแต่งงานแบบผสมผสานสำหรับฝ่ายที่ไม่ใช่คริสเตียน และห้ามมิให้ฝ่ายคริสเตียนซึ่งความรักควรชำระฝ่ายที่ไม่ใช่คริสเตียนด้วย (1 โครินธ์ 7:12) -14).

การเติมเต็มซึ่งกันและกันในสหภาพการแต่งงานยังช่วยในเรื่องความรอดของสามีและภรรยาอีกด้วย บุคลิกภาพและคุณสมบัติของคู่สมรสคนหนึ่งได้รับการเติมเต็มโดยบุคลิกภาพและคุณสมบัติของอีกฝ่ายหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดการเปิดเผยอย่างกลมกลืนของจุดแข็งและความสามารถทางวิญญาณของพวกเขา

"ในการแต่งงาน ความรู้ที่สมบูรณ์ของบุคคลนั้นเป็นไปได้ - ปาฏิหาริย์ของความรู้สึก การเห็นบุคลิกภาพของคนอื่น นั่นคือเหตุผลที่ก่อนแต่งงานคนจะเหินไปตลอดชีวิต สังเกตจากภายนอก และในชีวิตแต่งงานเท่านั้นที่พุ่งเข้ามาในชีวิต บุคคลอื่น นี่คือความเพลิดเพลินในความรู้ที่แท้จริงและชีวิตจริง ให้ความรู้สึกถึงความสมบูรณ์และความพึงพอใจที่ทำให้เราร่ำรวยและฉลาดขึ้น ... การแต่งงานคือการริเริ่ม ความลึกลับ มันมีการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในบุคคล การขยายตัวของเขา บุคลิกภาพ, ดวงตาใหม่, ความรู้สึกใหม่ของชีวิต, การเกิดผ่านเขาสู่โลกในความบริบูรณ์ใหม่, "นักบวช Alexander Elchaninov เขียน

สวรรค์ที่เหลืออยู่บนโลก

จุดประสงค์ต่อไปของการแต่งงานซึ่งระบุโดยพระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์คือการเกิดและการเลี้ยงดูบุตร “เมื่อการแต่งงานคือการแต่งงานและการสมรสกัน และความปรารถนาที่จะทิ้งลูกไว้เบื้องหลัง” นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์กล่าว “การแต่งงานเป็นเรื่องดี เพราะมันเพิ่มจำนวนผู้ที่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า” ตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น ไครซอสทอม พระเจ้าได้ทรงสถาปนาการแต่งงานขึ้นเพื่อชดเชยการสูญเสียผู้คนที่เกิดจากบาปและความตาย ต่อจากนี้ไป คู่สมรสต้องจำไว้เสมอว่า พวกเขาไม่มีอิสระส่วนตัวอีกต่อไป พวกเขาไม่มีชีวิตของตนเอง ความสนใจของตนเอง ความเศร้าหรือความสุขอีกต่อไป ทุกอย่างต้องแบ่งปัน ทุกอย่างต้องให้คนอื่น เมื่อครอบครัวเพิ่มขึ้น เด็ก ๆ ก็ปรากฏตัวขึ้น ความบริบูรณ์ของความไม่เห็นแก่ตัวก็เพิ่มมากขึ้น สำหรับภรรยาและแม่ เช่นเดียวกับสามีและพ่อ ชีวิตของพวกเขาไม่มีอีกต่อไป - แต่มีเพียงชีวิตของคู่สมรสและบุตรเท่านั้น

พ่อแม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายอะไรบ้าง โดยเฉพาะคุณแม่ ในการเลี้ยงดูและอบรมสั่งสอนลูก! และหากพวกเขาทำหน้าที่นี้ให้สำเร็จตามพระบัญญัติของพระคริสต์ เมื่อทำเช่นนี้พวกเขาจะบรรลุถึงชะตากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์และรักษาความปลอดภัยให้กับตนเองในอาณาจักรแห่งสวรรค์ - พวกเขามอบมงกุฎเหล่านั้นซึ่งเป็นของประทานเบื้องต้นแก่พระศาสนจักร ให้เป็นรางวัลในการแต่งงาน

ดูเหมือนว่าเหมาะสมที่จะจำบทกวีหนึ่งบทที่ไร้เดียงสา แต่มีเนื้อหาที่ลึกซึ้ง:

เมื่อคุณมาถึงประตูสวรรค์
แล้วนางฟ้าสดใสจะถาม
ชีวิตทั้งโลกของคุณเป็นอย่างไร
คุณจะตอบเขา: ฉันเป็นแม่
และเขาจะรีบถอยจากธรณีประตู
นำท่านสู่สรวงสวรรค์อันสดใส
มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่รู้ในสวรรค์กับพระเจ้า
สิ่งที่แม่สามารถแบกรับได้

แต่แม้แต่การแต่งงานที่ทิ้งไว้โดยไม่มีลูกหลานก็ยังเป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ว่าถูกกฎหมาย
จุดประสงค์อีกประการหนึ่งของการแต่งงาน ซึ่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และบรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวถึงคือการป้องกันจากการมึนเมาและการรักษาพรหมจรรย์ ครู Chrysostom เขียนว่า “การแต่งงานมีไว้เพื่อการคลอดบุตร และยิ่งกว่านั้นเพื่อดับไฟตามธรรมชาติ อัครสาวกเปาโลเป็นพยานในเรื่องนี้: “แต่เพื่อหลีกเลี่ยงการผิดประเวณี แต่ละคนควรมีภรรยาของตัวเอง และแต่ละคนควรมีสามีของตนเอง” (1 โครินธ์ 7, 2)

นี่คือการก่อตั้งและเป้าหมายของการแต่งงานในฐานะจุดเริ่มต้นของครอบครัว - คริสตจักรเล็กๆ ตามทัศนะของพระคัมภีร์ที่มนุษยชาติส่วนใหญ่มีร่วมกัน การแต่งงานและครอบครัวเป็นเศษซากของสรวงสวรรค์บนดิน นี่คือโอเอซิสที่ไม่ถูกทำลายโดยภัยพิบัติโลกอันยิ่งใหญ่ ไม่ถูกทำให้เป็นมลทินโดยบาปของคนกลุ่มแรกคือ ไม่ถูกคลื่นของน้ำท่วมโลก นี่คือศาลเจ้าที่เราต้องไม่เพียงรักษาความสะอาดเท่านั้น แต่ยังต้องสอนลูกหลานของเราให้ทำเช่นนั้นด้วย

นักบวช
Alexander MATRUK

นักบวชวลาดิมีร์ โวโรเบียฟ
อธิการสถาบันนิกายออร์โธดอกซ์ เซนต์ติคอน

รายงานการประชุมอภิบาลครั้งที่ 6 เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2539

คำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับการแต่งงานนั้นยากมาก มันยังห่างไกลจากการศึกษาอย่างเต็มที่ในวรรณคดีเทววิทยา และมีวรรณกรรมน้อยมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ในออร์ทอดอกซ์

เทววิทยาคาทอลิกเกี่ยวกับการแต่งงานไม่ถือว่าน่าพอใจ เนื่องจากจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และสิ่งที่เขียนในนิกายโรมันคาทอลิกส่วนใหญ่เกี่ยวกับการแต่งงานได้รับความทุกข์ทรมานจากการบิดเบือนที่สำคัญของหลักการพื้นฐานของคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ มีเพียงไม่กี่งานในภาษารัสเซียเช่นหนังสือของ A.S. Pavlov "บทที่ห้าสิบของหนังสือนักบินในฐานะแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และการปฏิบัติของกฎหมายการแต่งงานของรัสเซีย" เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา มันอุทิศให้กับการปฏิบัติของการแต่งงานเช่นเดียวกับกฎหมายของคริสตจักรเกี่ยวกับการแต่งงาน หนังสืออีกเล่มหนึ่ง "หลักคำสอนเรื่องการแต่งงานของคริสเตียน" ของ N. Strakhov, Kharkov, 1895 ให้ความสำคัญกับความสำคัญทางศีลธรรมของการแต่งงานมากขึ้น นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียเขียนเกี่ยวกับการแต่งงาน: Berdyaev, Rozanov และคนอื่นๆ แม้ว่าความคิดเห็นของพวกเขาจะไม่เห็นด้วยกับการสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เสมอไป แต่นักปรัชญาเหล่านี้ตระหนักดีถึงความไม่เพียงพอของแนวทางประวัติศาสตร์-บัญญัติและศีลธรรมที่มีอยู่ในเทววิทยารัสเซีย จากมุมมองของเทววิทยาที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นคือหนังสือ "The Christian Philosophy of Marriage" ซึ่งตีพิมพ์ในปารีสในปี 2475 แต่มีผลงานที่โดดเด่นในเวลาต่อมาของบิดา "Marriage and the Eucharist" ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียใน Vestnik RSHD (หมายเลข: 91, 92, 93, 95, 96, 98, 1969 และ 1970, YMCA-PRESS, Paris) ที่นี่เราเห็นมุมมองทางเทววิทยาสมัยใหม่ของการสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการแต่งงานแม้ว่าจะไม่ได้กำหนดงานในการศึกษาพิธีกรรม

ประการแรก เป็นการเหมาะสมที่จะระลึกถึงคำกล่าวที่อัศจรรย์ที่ว่า "การแต่งงานเกิดขึ้นบนสวรรค์" ในที่นี้ มีการแสดงความเชื่ออย่างสั้นและสง่างามว่าการรวมตัวกันของคนสองคนในการแต่งงาน ซึ่งพระเจ้าได้กำเนิดขึ้นนั้น ไม่สามารถเป็นผลของกิเลสตัณหาได้ ต้องมีและมีเนื้อหาที่จำเป็นและดำรงอยู่ซึ่งอยู่นอกเหนือกรอบของปัญหาด้านศีลธรรม ศีลธรรม สังคมวิทยา และกฎหมาย การแต่งงานไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความพึงพอใจตามธรรมชาติของความต้องการทางร่างกายหรือจิตวิญญาณของบุคคล คำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับการแต่งงานยืนยันว่าการแต่งงานแบบออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงคือศีลระลึก นั่นคือเหตุการณ์ทางวิญญาณที่เป็นของความเป็นจริงทางวิญญาณ ต่อสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณ

ประการแรก เราต้องจำไว้ว่าการสร้างเพศชายและเพศหญิงมีอธิบายไว้ในหนังสือปฐมกาลว่าเป็นงานของการจัดเตรียมพิเศษของพระเจ้า แต่ละวันของการสร้างจบลงด้วยพระวจนะที่พระเจ้าทรงมองและเห็นว่าทุกสิ่งที่สร้างขึ้นนั้น “ดีมาก” เมื่อพระเจ้าสร้างอาดัมมนุษย์คนแรก หลังจากนั้นไม่นาน พระองค์ตรัสว่า “การที่มนุษย์อยู่คนเดียวไม่ดี ให้เราทำให้เขาเป็นผู้ช่วยตามเขา” () ความแตกต่างที่น่าทึ่ง: จนถึงตอนนี้ทุกอย่างเรียบร้อยดี แต่อดัมยังไม่พบความสมบูรณ์ของชีวิตเพียงลำพัง และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นเช่นนี้จึงทรงสร้างภรรยาให้เป็นผู้อุปถัมภ์ มันเป็นสิ่งจำเป็น ถ้าไม่มีภรรยา การดำรงอยู่ของบุคคลนั้นไม่สมบูรณ์ ก็ไม่ "ดีนัก" ดังนั้น แผนการของพระเจ้าจึงไม่บรรลุผลจนกว่าผู้หญิงจะถูกสร้างขึ้น และมีเพียงชายหญิงเท่านั้นที่จะบรรลุความปรองดองและความบริบูรณ์ที่คู่ควรกับแผนของพระเจ้าสำหรับมนุษย์

ในพันธสัญญาใหม่ อัครสาวกเปาโลเป็นพยานว่า “ท่านทั้งหลายเป็นบุตรของพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ ทุกท่านที่ได้รับบัพติศมาในพระคริสต์ได้สวมพระคริสต์ ไม่มีชาวยิวหรือคนต่างชาติอีกต่อไป ไม่มีทาสหรืออิสระ ไม่มีชายหรือหญิง เพราะท่านเป็นหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์ ในภาษาสลาฟว่า “เพราะว่าท่านทุกคนเป็นบุตรของพระเจ้า โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ เพราะท่านรับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์แล้ว จงสวมในพระคริสต์ ไม่มียิว ไม่มีกรีก: ไม่มีทาส ไม่มีเสรีภาพ ไม่มีชายหรือหญิง: คุณเป็นหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์” () ชายและหญิงมีลักษณะเหมือนกัน นั่นคือ ontology ไม่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชายและหญิง ศักดิ์ศรีของชายและหญิงต่อพระพักตร์พระเจ้าเหมือนกัน แต่ต่างกันเหมือนสองส่วนรวมกัน ส่วนใดส่วนหนึ่งเหล่านี้ไม่สามารถสมบูรณ์ได้หากขาดส่วนอื่นๆ จนกว่าจะบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวกัน หรือหากไม่มีพระคุณของพระเจ้าเป็นพิเศษ

หลักคำสอนเกี่ยวกับแก่นแท้ของความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในศาสนาคริสต์เท่านั้นที่บรรลุถึงความบริบูรณ์ ความงาม และความสมบูรณ์ ซึ่งไม่มีในคำสอนอื่นใดอีกต่อไป ในปรัชญาอื่นใด หลักคำสอนนี้แสดงออกมาอย่างเป็นธรรมชาติในหลักคำสอนเรื่องการแต่งงาน

การแต่งงานเป็นที่เข้าใจในศาสนาคริสต์ว่าเป็นการรวมตัวแบบออนโทโลยีของคนสองคนเข้าเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งพระเจ้าเองทำให้สำเร็จ และเป็นของขวัญแห่งความงามและความสมบูรณ์ของชีวิต จำเป็นสำหรับความสมบูรณ์แบบ สำหรับการเติมเต็มตามชะตากรรม เพื่อการเปลี่ยนแปลงและการเข้ามา สู่อาณาจักรของพระเจ้า ทัศนคติอื่นใดต่อการแต่งงาน เช่น อยู่ในศาสนาและคำสอนอื่น หรือศาสนาที่ครอบงำโลกขณะนี้ คริสเตียนมองว่าเป็นการดูหมิ่นการแต่งงาน เป็นความหายนะในแนวคิดเรื่องการแต่งงานและผู้ชาย เป็นความอัปยศของ มนุษย์และแผนการของพระเจ้าสำหรับเขา

ดังนั้นทั้งคริสเตียนกลุ่มแรกและจิตสำนึกของคริสตจักรในยุคของเราไม่สามารถตั้งครรภ์ได้หากปราศจากการกระทำพิเศษของพระศาสนจักรซึ่งเรียกว่าศีลระลึกซึ่งมีพลังการทำงานที่อัศจรรย์และสง่างามซึ่งให้ของขวัญแก่บุคคลใหม่ . การอัศจรรย์ครั้งแรกของพระคริสต์ตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์คือการอัศจรรย์ในคานาแห่งแคว้นกาลิลีในงานอภิเษกสมรส ศาสนจักรเข้าใจว่าเป็นพรของการแต่งงาน และอ่านพระกิตติคุณของปาฏิหาริย์นี้ตามลำดับการแต่งงาน ภาพของการแต่งงานมักใช้ในพระคัมภีร์โดยเฉพาะในพระวรสารและในงานเขียนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ งานฉลองสมรสเป็นหนึ่งในภาพคริสเตียนที่โดดเด่นที่สุดภาพหนึ่ง ภาพของเจ้าบ่าวคือภาพของพระคริสต์ คริสตจักรมักถูกเรียกว่าเจ้าสาวของพระคริสต์ ในจดหมายที่ส่งถึงชาวเอเฟซัสของอัครสาวกเปาโลซึ่งอ่านตามลำดับการแต่งงาน อัครสาวกเปรียบการแต่งงานของชายและหญิงกับการแต่งงานของพระคริสต์และคริสตจักร: “นี่เป็นความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ แต่ฉันพูด ในพระคริสต์และในคริสตจักร” () ดังนั้น ด้านหนึ่ง อัครสาวกเปรียบความสัมพันธ์ของพระคริสต์และพระศาสนจักรกับการแต่งงานของชายและหญิง ในทางกลับกัน ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเปรียบได้กับการแต่งงานของพระคริสต์และคริสตจักร ภาพนี้มีความลึกซึ้งอย่างน่าประหลาดใจและเป็นเครื่องรับประกันถึงความเข้าใจอันบริสุทธิ์อันสูงส่งและงดงามของการแต่งงานที่เราพบในศาสนาคริสต์ เขาเป็นที่มาของเทววิทยาดั้งเดิมเกี่ยวกับการแต่งงาน

คริสเตียนกลุ่มแรกไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตของตนนอกศีลมหาสนิท ชีวิตคริสเตียนเริ่มต้นขึ้นเมื่อชีวิตของชุมชนศีลมหาสนิทที่มีศูนย์กลางอยู่ที่พระกระยาหารค่ำขององค์พระผู้เป็นเจ้า ศีลมหาสนิทคือความบริบูรณ์ที่ให้กำเนิดชีวิตคริสเตียนรูปแบบอื่นทั้งหมด เป็นที่มาและความบริบูรณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ศีลสมรสเช่นเดียวกับศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ มีรากฐานมาจากศีลมหาสนิท แต่เราสามารถพูดได้ว่าเป็นศีลมหาสนิทในระดับที่มากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากศีลมหาสนิทมักเป็นสัญลักษณ์ของงานแต่งงานของเจ้าบ่าว - พระคริสต์

คู่บ่าวสาวมาที่ชุมนุมศีลมหาสนิทเพื่อรับศีลมหาสนิทพร้อมกับพรของอธิการ และทั้งชุมชนรู้ว่าทั้งสองกำลังเริ่มต้นวันใหม่ของพวกเขาในวันนี้ ชีวิตใหม่ที่ถ้วยของพระคริสต์ ยอมรับของประทานแห่งความสามัคคีและความรักที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ซึ่งจะรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวในนิรันดร

ศีลสมรสเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงนอกศาสนจักร จะมีผลก็ต่อเมื่อศาสนจักรทำโดยศาสนจักรภายในศาสนจักร สำหรับสมาชิกของศาสนจักรเท่านั้น เฉพาะสมาชิกของคริสตจักรเท่านั้นที่สามารถรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในคริสตจักรเล็กๆ แห่งใหม่ ซึ่งนักศาสนศาสตร์มักเรียกว่าครอบครัวคริสเตียน คริสตจักรบ้านเล็กสามารถประกอบด้วยสมาชิกของคริสตจักรเท่านั้น คุณไม่สามารถสร้างศาสนจักรเล็กๆ จากคนที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักร

เมื่อพระศาสนจักรขอของขวัญพิเศษแห่งความรักจากพระเจ้าที่รวมคนสองคนในอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวตลอดกาล และไม่เพียงแต่บนโลกนี้เท่านั้น สิ่งนี้กำหนดบรรทัดฐานที่สำคัญมากของคริสเตียน: การแต่งงานของคริสเตียนสามารถมีได้เพียงคู่สมรสตามความหมายของมันเท่านั้น แก่นแท้.

การศึกษาศีลระลึกของการแต่งงาน จำเป็นต้องหันกลับมาสู่ประวัติศาสตร์ หลักคำสอนของการแต่งงานในพันธสัญญาเดิมมาจากแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากพันธสัญญาใหม่ มีความคิดว่าชีวิตนิรันดร์เป็นไปได้สำหรับบุคคลในลูกหลานของเขา และไม่มีคำสอนที่ชัดเจนเพียงพอเกี่ยวกับอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า เกี่ยวกับชีวิตของยุคอนาคต ชาวยิวกำลังรอพระเมสสิยาห์ผู้จะเสด็จมายังโลก ก่อตั้งอาณาจักรแห่งหนึ่งที่ชาวยิวจะปกครองและที่ซึ่งความสุขของชาวยิวจะมา ความรอดและการมีส่วนร่วมในความสุขนี้เป็นที่เข้าใจโดยชาวยิวว่าเป็นความสำเร็จของอาณาจักรแห่งพระผู้มาโปรดในอนาคตนี้โดยลูกหลานของพวกเขา พวกเขาเชื่อว่าบุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ในลูกหลานของเขานี่คือชีวิตนิรันดร์ของเขา จากมุมมองดังกล่าว การไม่มีบุตรถูกมองว่าเป็นคำสาปของพระเจ้า เป็นการลิดรอนชีวิตนิรันดร์

การแต่งงานถือเป็นหนทางสู่ชีวิตนิรันดร์นี้ จุดประสงค์หลักของการแต่งงานจากมุมมองของชาวยิวในพันธสัญญาเดิมคือการให้กำเนิด

หลักคำสอนเรื่องการแต่งงานในพันธสัญญาใหม่นั้นแตกต่างจากพันธสัญญาเดิมตรงที่ความหมายหลักของการแต่งงานนั้นมองเห็นได้ในความรักและความสามัคคีนิรันดร์ของคู่สมรส ไม่มีที่ใดในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ที่จะให้กำเนิดเป็นเป้าหมายหรือเหตุผลในการแต่งงาน สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากข้อความพระกิตติคุณที่บอกว่าพระคริสต์มีปฏิกิริยาอย่างไรต่อกฎของคนเลวี: “ในอาณาจักรของพระเจ้า พวกเขาไม่ได้แต่งงานและไม่แต่งงาน แต่พวกเขายังคงเป็นทูตสวรรค์ของพระเจ้า” () คำถามที่ว่าภรรยาของใครในอาณาจักรของพระเจ้าจะเป็นผู้หญิงที่มีสามีเจ็ดคนบนโลกนี้ก็ไม่มีความหมาย การกำหนดคำถามที่แท้จริงซึ่งเกิดขึ้นจากความเข้าใจเรื่องการแต่งงานในฐานะรัฐที่มีจุดประสงค์เพื่อการคลอดบุตรเท่านั้นถูกปฏิเสธโดยพระคริสต์ นี่ไม่ได้หมายความว่าพระคริสต์ทรงสอนเกี่ยวกับความเป็นชั่วคราวของการแต่งงานและปฏิเสธความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสามีภรรยาในนิรันดร มีการกล่าวกันว่าในนิรันดรจะไม่มีความสัมพันธ์ทางโลกและทางกามารมณ์ที่ชาวยิวระบุด้วยการแต่งงาน - พวกเขาจะแตกต่างกันทางวิญญาณ

มีข้อความสำคัญอีกข้อหนึ่งในพระกิตติคุณที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเจตคติของพระคริสต์ที่มีต่อการแต่งงาน นี่คือพระวจนะของพระคริสต์เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของการหย่าร้าง พระคริสต์ตรัสว่าการหย่าร้างนั้นไม่ได้รับอนุญาตตั้งแต่แรกเริ่ม เพราะพระเจ้าทรงสร้างสามีและภรรยา และอย่าให้ใครแยกจากสิ่งที่พระเจ้าได้รวมเป็นหนึ่ง พระคริสต์ในที่นี้กล่าวถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการเชื่อมโยงนั้นซึ่งพระเจ้านำมาซึ่งโดยพระคุณของพระองค์ สามีและภรรยาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางออนโทโลจี บุคคลไม่ควรทำลายความเป็นหนึ่งเดียว ดังนั้นการหย่าร้างจึงไม่อาจได้รับพรจากพระเจ้า จากมุมมองของออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างของคริสตจักรเป็นไปไม่ได้ จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์ () กล่าวว่า: "ความรักไม่เคยหยุดนิ่ง แม้ว่าคำพยากรณ์จะยุติลง และภาษาต่างๆ จะเงียบ และความรู้จะถูกยกเลิก" ของประทานแห่งความรักซึ่งมอบให้ในศีลระลึกการแต่งงานโดยพระพรของพระเจ้า เป็นของขวัญนิรันดร์ และความรักไม่สามารถยกเลิกได้ และไม่สามารถหยุดด้วยความตายได้ แน่นอนว่านี่เป็นการรับประกันว่าการแต่งงานของคริสเตียนจะสมบูรณ์ในนิรันดร

คริสตจักรโบราณเกิดขึ้นในรัฐโรมันซึ่งมีแนวคิดเรื่องการแต่งงาน มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากชาวยิวในสมัยโบราณโดยพื้นฐานแล้วถูกกฎหมาย Modestin (ทนายความชาวโรมัน) ตามหลักการทางกฎหมายที่รู้จักกันดีของกรุงโรมโบราณ "การแต่งงานไม่ใช่การรวมกัน แต่เป็นความยินยอม" (Nuptias non concubitus, sed consensus facit) กำหนดว่า "การอยู่ร่วมกันกับผู้หญิงที่เป็นอิสระคือการแต่งงานไม่ใช่ เมียน้อย”. การแต่งงานในความเข้าใจของชาวโรมันเป็นข้อตกลงระหว่างฝ่ายที่เป็นอิสระดังนั้นทาสไม่สามารถแต่งงานได้ แต่มีเพียงการอยู่ร่วมกัน ในทางตรงกันข้าม การอยู่ร่วมกันระหว่างพลเมืองอิสระถือเป็นการแต่งงาน ลักษณะเฉพาะ มันไม่ใช่บรรทัดฐานของพระกิตติคุณ แต่แน่นอนว่าหลักคำสอนเรื่องการแต่งงานนอกรีตก่อนคริสต์ศักราชนี้ ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของกฎหมายการแต่งงานแบบพลเรือนในโลกที่มีอารยะธรรมสมัยใหม่

บรรทัดฐานทางกฎหมายของกรุงโรมในสมัยโบราณ ย่อมทำให้เกิดการประท้วงในหมู่คริสเตียนเท่านั้น เพราะแนวทางนี้เป็นทางการอย่างหมดจด แต่คริสเตียนอาศัยอยู่ในรัฐโรมัน ซึ่งกฎหมายโรมันมีผลบังคับใช้ และเช่นเคยในประวัติศาสตร์ คริสเตียนไม่ได้ยกเลิกกฎหมายที่พวกเขาอาศัยอยู่ ศาสนาคริสต์สามารถดำรงอยู่ได้ในทุกยุคทุกสมัยและในทุกรูปแบบของรัฐ เพราะมันไม่ใช่ของโลกนี้ และรูปแบบชีวิตของโลกนี้ไม่สามารถทำลายมันได้ เป็นไปได้ภายใต้ระบบใดๆ ก็ตาม: การเป็นเจ้าของทาส, ศักดินา, ทุนนิยม, แม้แต่ภายใต้ คอมมิวนิสต์.

คริสเตียนเข้าใจการแต่งงานของพวกเขาอย่างไรเมื่อพวกเขาเป็นอิสระและเป็นทาส เมื่อรัฐเข้าใจการแต่งงานอย่างถูกกฎหมายเท่านั้นอย่างเป็นทางการ? คริสเตียนเชื่อว่ามีสองเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการแต่งงาน ประการแรกคือทางโลก การแต่งงานต้องถูกกฎหมาย ต้องเป็นไปตามกฎหมายที่ดำเนินการใน ชีวิตจริงมันต้องมีอยู่จริงที่มีอยู่บนโลกในยุคนี้ เงื่อนไขที่สองคือการแต่งงานต้องได้รับพร มีน้ำใจ คริสตจักร นี่หมายถึงธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่เปี่ยมด้วยพระคุณนิรันดร์ บุคคลนั้นเป็นคู่ เขาอยู่ในโลกฝ่ายวิญญาณและโลกทางโลก ทั้งชีวิตของเขาเป็นคู่ เป็นเรื่องปกติที่การแต่งงานมีสองด้าน - ทางโลกและทางวิญญาณ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่มีอยู่ เพื่อรับโครงสร้างการแต่งงานที่เปี่ยมด้วยพระคุณและอภิปรัชญาของสงฆ์ การดำรงอยู่ทางวิญญาณที่ลึกลับและไร้กาลเวลา

ชีวิตสมัยใหม่ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับยุคโบราณ เมื่อถึงเวลานั้น สังคมจำเป็นต้องทำให้การแต่งงานถูกต้องตามกฎหมาย ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นสถานะทางกฎหมาย ซึ่งสามารถทำได้ในรูปแบบที่เป็นธรรมเนียมในปัจจุบันในการจดทะเบียนสมรส ก็ต้องประกาศก่อน เคยมีการหมั้นหมาย พวกเขาประกาศว่าทั้งสองคนต้องการแต่งงานกัน และสังคมมองว่าพวกเขาเป็นเจ้าสาวและเจ้าบ่าว จากนั้นเมื่อพวกเขาแต่งงานกันในฐานะสามีและภรรยา เป็นสิ่งสำคัญที่สังคมมองว่าการแต่งงานเป็นเรื่องถูกกฎหมาย

หากผู้คนต้องการอยู่ร่วมกันแต่ไม่ต้องการทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย ศาสนจักรก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะชำระความสัมพันธ์ดังกล่าวให้บริสุทธิ์ ศีลระลึกของคริสตจักรไม่สามารถดำเนินการได้ที่นี่ ความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ใช่การแต่งงาน ไม่ใช่คริสเตียน นี่ไม่ใช่การแต่งงาน แต่เป็นการอยู่ร่วมกัน การแต่งงานเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อมีความรักและความพร้อมที่จะอุทิศตนให้แก่กันตลอดไปซึ่งมีความพร้อมสำหรับความสำเร็จของความรักแบบเสียสละ คริสตจักรยอมรับความรักเช่นนั้นเท่านั้น รักแท้และความรักเช่นนั้นเท่านั้นที่เป็นพื้นฐานสำหรับศีลระลึกของการแต่งงานในคริสตจักร ในกรณีนี้ ไม่มีอะไรจะป้องกันคู่สมรสจากการจดทะเบียนสมรสได้

ตรงกันข้ามกับชาวโรมันโบราณ คริสเตียนถือว่าการแต่งงานระหว่างทาสเป็นการแต่งงานแบบเดียวกับการแต่งงานของคนที่เป็นอิสระ เพราะการแต่งงานนี้ได้รับการดำรงอยู่ในการชำระให้บริสุทธิ์ของคริสตจักรที่ได้รับพร ซึ่งเป็นพรของพระเจ้า แต่ความเข้าใจเกี่ยวกับการแต่งงานของชาวโรมัน เช่นเดียวกับจิตสำนึกทางกฎหมายของโรมันโดยทั่วไป มีผลที่ตามมาที่สำคัญมากในประวัติศาสตร์ มีการสืบทอดพิเศษ ซึ่งมีลักษณะที่ค่อนข้างยากของลัทธินิยมโรมัน

ในเทววิทยาคาทอลิก การแต่งงานถือเป็นสัญญา จากมุมมองของชาวคาทอลิก การแต่งงานเป็นข้อตกลงระหว่างสองฝ่ายเกี่ยวกับการรวมกันเป็นหนึ่ง และศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานนั้นถือเป็นบทสรุปของข้อตกลง แน่นอน นี่ไม่ได้หมายความว่าชาวคาทอลิกไม่เข้าใจการจัดเตรียมการแต่งงานในศีลระลึกอย่างสง่างามหรือไม่มีการรับรู้ทางวิญญาณของชีวิต แต่ถึงกระนั้นที่นี่ก็มีคนต่างด้าวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ และนี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจเกี่ยวกับการแต่งงานแบบออร์โธดอกซ์

หากการสมรสเป็นสัญญา การสมรสจะมีผลตราบเท่าที่คู่สัญญายังมีชีวิตอยู่ หากเป็นสัญญาที่พระเจ้าทรงชำระให้บริสุทธิ์แล้วจึงมีผลบังคับที่แน่นอน สัญญานี้ก็จะไม่ละลาย ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกจึงไม่พูดถึงเรื่องการหย่าร้างด้วยซ้ำ ไม่มีการหย่าร้างของคริสตจักรเพราะจะเป็นการละเมิดสัญญาที่ผนึกไว้โดยพระคุณของพระเจ้า แต่ถ้าคนใดคนหนึ่งในการแต่งงานเสียชีวิต สัญญานั้นก็หมดอำนาจและการแต่งงานครั้งที่สองก็เป็นไปได้

มุมมองการแต่งงานแบบออร์โธดอกซ์แตกต่างอย่างสิ้นเชิง การแต่งงานไม่ใช่สัญญา แต่เป็นศีลระลึก ของขวัญแห่งความรัก ไม่อาจทำลายได้ จากสวรรค์ ของขวัญชิ้นนี้ต้องได้รับการเก็บรักษาและอบอุ่นร่างกาย แต่อาจจะหาย ไม่ใช่หมวดหมู่ทางกฎหมายและไม่ใช่การกระทำทางกฎหมาย นี่คือหมวดจิตวิญญาณ เหตุการณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดังนั้น ความเข้าใจเรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานในช่วงเวลาหนึ่งของการทำสัญญาจึงเป็นสิ่งที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับคริสเตียนในสมัยโบราณ พวกเขารับรู้ถึงศีลระลึกอย่างแม่นยำว่าเป็นการยอมรับพระคุณของพระเจ้า

การแต่งงานตามกฎหมายหรือการแต่งงานในพันธสัญญาเดิมนั้นแตกต่างจากการแต่งงานของคริสเตียนตรงที่การแต่งงานนอกรีตอยู่ระหว่างผู้หญิงนอกรีตกับผู้หญิงนอกรีต และการแต่งงานแบบคริสเตียนอยู่ระหว่างคริสเตียนกับคริสเตียน นี่ไม่ใช่การพูดซ้ำซาก แต่เป็นประเด็นที่สำคัญมาก แม้ว่าจะค่อนข้างละเอียดอ่อน การแต่งงานมีศักดิ์ศรีขึ้นอยู่กับสถานะที่คู่สมรสอยู่ คนแบบไหนและแต่งงานอย่างไรมีความสำคัญต่อศักดิ์ศรีของการแต่งงาน หากพวกเขามาด้วยความเข้าใจนอกรีตก็จะเป็นการแต่งงานนอกรีตหากพวกเขามาเป็นคริสเตียนและขอของประทานแห่งความรักที่เปี่ยมด้วยพระคุณซึ่งเป็นของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์หากพวกเขาสามารถยอมรับของกำนัลนี้ไว้ในใจได้ เพราะพวกเขาเป็นคริสเตียน เพราะพวกเขาเป็นสมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ ผู้ดำเนินชีวิตด้วยพระคุณในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระกายของพระคริสต์ คริสเตียนเหล่านี้ก็สามารถกลายเป็นคริสตจักรเล็กๆ ได้เช่นกัน และเมื่อพวกเขาได้รับการสวมมงกุฎเป็นเนื้อเดียวกัน นี่ไม่ใช่แค่คำกล่าวของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางเนื้อหนังเท่านั้น แต่ยังเป็นเอกภาพในพระกายอันเดียวกันของพระคริสต์ ซึ่งก็คือคริสตจักร ความเข้าใจในการแต่งงานเช่นนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้นเป็นไปได้เฉพาะภายในพระศาสนจักร โดยเป็นส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ เมื่อทั้งเจ้าบ่าวและเจ้าสาวเป็นบุตรของพระเจ้า ลูกของคริสตจักร แล้วการแต่งงานของพวกเขาก็จะเป็นคริสเตียนเท่านั้น มันจะเป็นศีลระลึก ดังนั้น คริสเตียนในสมัยโบราณจึงเฉลิมฉลองศีลระลึกนี้ในช่วงศีลมหาสนิท เมื่อพวกเขาร่วมกับชุมชนทั้งหมด เข้าใกล้ถ้วยศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ พระสังฆราช และชุมชนทั้งหมด และพวกเขาเองก็ตระหนักว่าพวกเขากำลังขอของขวัญอะไรจากพระคริสต์ที่นี่: เพื่อ รวมพวกเขาเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวของความรักที่ทำลายไม่ได้ สหภาพนิรันดร์ของความรักของพระเจ้า ทั้งคริสตจักรขอสิ่งนี้ นี่เป็นช่วงเวลาแห่งพระพรสำหรับพวกเขา กล่าวคือ ช่วงเวลาของศีลระลึก

คริสตจักรไม่ได้ทำลายหรือยกเลิกสิ่งที่มีชีวิตอยู่ท่ามกลางผู้คน สิ่งที่อาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คนและรัฐ แต่โดยยอมรับเนื้อหาแห่งชีวิตนี้ คริสตจักรได้เปลี่ยนแปลงมันโดยพระคุณของพระเจ้า และการจำแลงพระกายที่เปี่ยมด้วยพระคุณนี้จำเป็นสำหรับการเริ่มต้นชีวิตร่วมกันของคริสเตียน อธิการผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งอันทิโอก อิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า เขียนเกี่ยวกับการแต่งงานดังนี้: “ผู้ที่แต่งงานหรือกำลังจะแต่งงานควรเข้าเป็นพันธมิตรโดยได้รับความยินยอมจากอธิการ เพื่อให้การแต่งงานเป็นเรื่องขององค์พระผู้เป็นเจ้า และ ไม่ใช่เพื่อตัณหา” การอุทิศการแต่งงานโดยอธิการหรือนักบวชเป็นหลักฐานว่าการแต่งงานเกิดขึ้นในศาสนจักร เนื่องจากเป็นหน้าที่ของพระสังฆราชที่ความบริบูรณ์ของศาสนจักรกระทำที่นี่ เป็นอธิการหรือนักบวชที่ประกอบพิธีศีลระลึกนี้ สำหรับชาวคาทอลิก ในขณะที่เข้าใจศีลระลึกเป็นสัญญา คู่สัญญาเป็นผู้กระทำความผิดในสัญญานี้ กล่าวคือ เจ้าสาวและเจ้าบ่าว. นี่เป็นความเข้าใจที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับศีลระลึก

คำถามเกี่ยวกับการแต่งงานครั้งที่สองมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจการแต่งงาน อัครสาวกเปาโลมีถ้อยคำที่เขาสั่งหญิงม่ายให้แต่งงาน ข้อบ่งชี้นี้ขัดแย้งกับพระวจนะเหล่านั้นของพระคริสต์หรือที่พระเจ้าตรัสว่า “ไม่มีทาโก้ตั้งแต่แรกเริ่ม” หรือไม่? พระเจ้าสร้างสามีภรรยา และ "สิ่งที่พระเจ้าได้ร่วมไว้ด้วยกัน อย่าให้ใครแยกจากกัน" ข้อความพระกิตติคุณนี้ยืนยันถึงการมีคู่สมรสคนเดียวโดยสมบูรณ์ ความเป็นไปไม่ได้ของการหย่าร้าง ความเป็นไปไม่ได้ของการแยกการแต่งงาน และศาสนจักรจากสมัยโบราณยืนหยัดในมุมมองเสมอว่าการแต่งงานควรเป็นเพียงเรื่องเดียว ในสมัยโบราณ การแต่งงานครั้งที่สองเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการฝ่าฝืนกฎหมายที่พระเจ้าประทานให้ในเรื่องความซื่อสัตย์อย่างเบ็ดเสร็จต่อสามีหรือภรรยา เพราะศีลสมรสเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการรวมกันชั่วนิรันดร์ ถ้าสำหรับชาวคาทอลิก ในความเข้าใจทางกฎหมายของการแต่งงาน การแต่งงานสูญเสียอำนาจเมื่อสมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งเสียชีวิต ดังนั้นด้วยทัศนะของการแต่งงานแบบออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ เพราะการแต่งงานเป็นหนึ่งเดียวกันของคนตลอดไป และความตายไม่มีอำนาจที่จะทำลาย สหภาพนี้ หากเราเข้าใจการแต่งงานต่างกัน ศีลระลึกที่ยังคงอยู่ในอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าคืออะไร? ทัศนะทั้งหมดเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานควรแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เช่น มุมมองของชาวคาทอลิกหรืออย่างอื่น แต่ไม่เหมือนกับในนิกายออร์โธดอกซ์ตั้งแต่เริ่มแรก หากเรามองว่าการแต่งงานเป็นการรวมกันนิรันดร์ ก็จำเป็นต้องมีความซื่อสัตย์ต่อกันชั่วนิรันดร์ด้วย ซึ่งไม่สามารถยกเลิกได้แม้กระทั่งความตาย ดังนั้นการแต่งงานครั้งที่สองในโบสถ์โบราณจึงถือว่าเป็นไปไม่ได้

แต่พระศาสนจักรมักหันกลับมาสู่ความเป็นจริงในปัจจุบันและไม่ผิดกับความจริงที่ว่าในชีวิตจริงอุดมคติไม่สามารถทำได้เสมอไป คริสตจักรมาถึงผู้คนที่มีชีวิตและเป็นคนบาปเพื่อช่วยคนบาปให้รอดและทำให้พวกเขาเป็นคนชอบธรรม ไม่มีใครสามารถคิดได้ว่ามีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถยอมรับความสมบูรณ์ของคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการแต่งงาน คนส่วนใหญ่ไม่สามารถอยู่แบบนี้ได้ อัครสาวกเปาโลสั่งหญิงม่ายให้แต่งงาน เพราะไม่เช่นนั้น การล่วงละเมิดที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นก็เกิดขึ้น จะเลวร้ายกว่านี้มากหากหญิงม่ายเหล่านี้เริ่มมีชีวิตที่ไร้ค่า ให้พวกเขาได้แต่งงานกันอีกครั้ง ให้กำเนิด เลี้ยงลูก และใช้ชีวิตครอบครัว

ที่อื่น อัครสาวกเปาโลมีข้อบ่งชี้ที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง เขาบอกว่าเป็นไปได้ที่จะให้ผู้หญิงแต่งงาน แต่ควรรักษาพรหมจารีไว้เพราะคนที่แต่งงานจะมีความเศร้าโศกตามเนื้อหนังและเขารู้สึกเสียใจกับพวกเขาดังนั้นเขาจึงปรารถนาชีวิตที่บริสุทธิ์ให้กับทุกคนมากขึ้น เขายังพูดว่า: "ฉันหวังว่าคุณจะเป็นเหมือนฉัน" - เช่น อยู่เป็นโสด ดูเหมือนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตำราที่ขัดแย้งกัน แต่ในความเป็นจริงแล้วไม่ใช่ ที่นี้เรากำลังพูดถึงอุดมคติ ซึ่งต่อมาเราเริ่มเรียกว่าวัด และที่นั่นเรากำลังพูดถึงการป้องกันบาป ว่าในกรณีที่เราเผชิญกับความเป็นไปไม่ได้ในการใช้ชีวิตที่บริสุทธิ์ เป็นการดีกว่าที่จะให้สัมปทาน และยอมให้มีการประนีประนอมบ้าง เป็นการดีกว่าที่จะลงมือจากมุมมองของวิสัยทัศน์ของเศรษฐกิจคริสตจักร กล่าวคือ เลือกความชั่วร้ายที่น้อยกว่า สิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับทัศนะการแต่งงานของคริสเตียนในยุคแรกๆ แม้แต่น้อย และการไม่มีข้อขัดแย้งในที่นี้เห็นได้จากระเบียบวินัยของคริสตจักรที่เคยใช้ในที่นี้: ศาสนจักรไม่ได้อวยพรการแต่งงานครั้งที่สองในลักษณะเดียวกับที่เธออวยพรคนแรก เช่น. พิธีแต่งงานที่นี่ไม่ได้ทำโดยพิธีกรรมของโบสถ์ นี่เป็นเรื่องปกติเพราะศีลสมรสได้กระทำผ่านการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทและการแต่งงานครั้งที่สองถูกมองว่าเป็นบาปเป็นการยอมจำนนต่อเนื้อหนังและบรรดาผู้ที่เลือกเส้นทางนี้ต้องได้รับการปลงอาบัติเช่น ละเว้นจากศีลมหาสนิทในบางครั้งและไม่สามารถเข้าร่วมในศีลมหาสนิทได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถมีความสมบูรณ์ของการแต่งงานที่นี่ พูดอย่างเคร่งครัด คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยถือว่าการแต่งงานครั้งที่สองเป็นการแต่งงานที่เต็มเปี่ยม เท่ากับการแต่งงานครั้งแรก โดยมีเพียงการแต่งงานเท่านั้นที่ควรจะเป็น ด้วยอุดมคติของการแต่งงานที่เธอยืนยัน คริสตจักรเข้มงวดมากขึ้นในการแต่งงานครั้งที่สาม อย่างไรก็ตาม ตามระเบียบของเศรษฐกิจของคริสตจักร การแต่งงานครั้งที่สามยังได้รับอนุญาตให้เป็นการปล่อยตัว การละเมิด และการแต่งงานที่ด้อยกว่า แต่การแต่งงานครั้งที่สี่ถูกห้ามอย่างเด็ดขาด ถือว่าไม่เข้ากันกับการอยู่ในศาสนจักร

ศาสนจักรดำเนินการอย่างไรในกรณีของการแต่งงานครั้งที่สอง? คริสตจักรไม่รับรู้การแต่งงานครั้งนี้อีกต่อไปหรือ ไม่มันไม่ใช่. การลงโทษถูกกำหนดให้กับผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สอง พวกเขาไม่สามารถเข้าใกล้ถ้วยได้สักระยะหนึ่ง บางทีอาจจะสองสามปี แต่แล้ว เมื่อระยะเวลาการบำเพ็ญตบะสิ้นสุดลง เมื่อพวกเขาผ่านเส้นทางแห่งการกลับใจอย่างใดอย่างหนึ่งและลงมือบนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะของชีวิตคริสเตียนเมื่อ กิเลสตัณหาก็สงบลงและพ่ายแพ้ไปอย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง และพวกเขาสามารถเริ่มต้นชีวิตคริสเตียนอีกครั้ง คริสตจักรให้อภัยพวกเขาและอนุญาตให้พวกเขาเข้าร่วม และพวกเขาก็ใช้ชีวิตในคริสตจักรอีกครั้ง คริสตจักรได้โบสถ์อีกครั้งและยอมรับชีวิตการแต่งงานของครอบครัวที่มีอยู่ แต่ไม่ได้เฉลิมฉลองพิธีศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานด้วยความบริบูรณ์ซึ่งดำเนินการแต่งงานครั้งแรก และอีกครั้ง เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ เพราะเราคิดว่าในหมวดหมู่ที่ต่างกันโดยสิ้นเชิง เราได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความเข้าใจการแต่งงานของชาวคาทอลิก i. เราถามอีกครั้ง: “สนธิสัญญาอยู่ที่ไหน? ช่วงเวลาแห่งการแต่งงานที่วิเศษนี้อยู่ที่ไหน” นี่ไม่ใช่กรณีของคริสเตียนยุคแรก

พิธีศีลสมรสดำเนินการโดยการมีส่วนร่วมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว พวกเขามาที่โบสถ์ สวมมงกุฏ แล้วเข้าไปใกล้ถ้วยในมงกุฎเหล่านี้ ประชาคมทั้งหมดเห็นว่าพวกเขาสื่อสารกันในวันนี้ไม่เหมือนกับที่อื่น แต่มีความหมายพิเศษ อธิการและต่อมาเป็นบาทหลวง อ่านคำอธิษฐานพิเศษให้พวกเขา คำอธิษฐานนี้มักจะสั้นมาก จากนั้น ธรรมชาติอื่น ๆ ของพิธีกรรมการแต่งงานก็ถูกเพิ่มเข้ามาที่นี่ พิธีแต่งงานมีอยู่ในหมู่ชนชาติต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ และก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ มันแตกต่างกันในหมู่ชาวกรีก ชาวโรมัน ชนชาติอื่น ๆ และทุกที่มีลักษณะพิเศษ มีการเรียกค่าไถ่เจ้าสาว, การจับคู่, ของขวัญ, ชุดพิธีกรรม, เพื่อนเจ้าบ่าว, เทียน, รถไฟเคร่งขรึม, เมื่อเจ้าสาวถูกนำตัวไปงานแต่งงานด้วยการเฉลิมฉลองพิเศษ ฯลฯ และแน่นอน เมื่อศาสนาคริสต์เข้ามาในโลก ศาสนาคริสต์ไม่สามารถตั้งเป้าหมายได้ (มันอาจเป็นเรื่องใหญ่โต) ที่จะรับและยกเลิกสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด คริสตจักรยอมให้สิ่งทั้งหมดนี้ ยกเว้นช่วงเวลาที่วุ่นวายและเสื่อมทรามซึ่งมีอยู่ท่ามกลางคนนอกศาสนา คริสตจักรพยายามที่จะทำให้ความเป็นจริงนี้บริสุทธิ์และคริสตจักรก็เช่นเคย ดังนั้นการแต่งงานในคริสตจักรจึงเริ่มรวมพิธีกรรมบางอย่างอย่างรวดเร็ว ตัวอย่างเช่น เจ้าสาวและเจ้าบ่าวแต่งกายด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ถูกนำไปที่โบสถ์ เหมือนกับกับพวกนอกรีตหรือชาวยิวโบราณ พร้อมกับเพื่อนฝูง เปรียบเสมือนขบวนแห่อันเคร่งขรึมพร้อมคบไฟและเทียนไข ในบางกรณี เจ้าบ่าวและเจ้าสาวถูกตัด ในบางกรณี ขนของเจ้าสาวถูกตัดเพราะ ผมยาว, unshorn ถือเป็นเครื่องประดับของพรหมจารี ชาวกรีกนอกรีตมีธรรมเนียมก่อนแต่งงานที่จะตัดผมของหญิงสาวและนำไปที่วิหารของไดอาน่าผู้อุปถัมภ์การแต่งงานและทิ้งไว้ที่นั่น หรือจะถักผมเปียแบบนี้ก็ได้

สิ่งเหล่านี้อาจถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง ดังนั้น พิธีแต่งงานอันเคร่งขรึมและเคร่งขรึมจึงค่อยๆ เข้าสู่ชีวิตของศาสนจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อศาสนจักรหยุดถูกข่มเหง เมื่อเธอถูกข่มเหง เป็นไปไม่ได้เลยที่จะมาร่วมการประชุมศีลมหาสนิทของชาวคริสต์ในชุดดังกล่าวและด้วยขบวนคบเพลิง แต่เมื่อศาสนาคริสต์หยุดถูกข่มเหง พิธีกรรมเหล่านี้ก็เริ่มกลายเป็นโบสถ์อย่างรวดเร็ว รวมอยู่ในการเฉลิมฉลองการแต่งงานด้วย แต่ก็ผูกติดอยู่กับศีลมหาสนิทมาช้านานอยู่ดี ไม่ว่าพวกเขาจะมาพร้อมกับเทียน ไม่ว่าพวกเขาจะสวมชุดพิเศษและตัดผม ทั้งหมดนี้เป็นการออกแบบภายนอกของสิ่งที่สำคัญที่สุด - ศีลสมรสซึ่งดำเนินการในการมีส่วนร่วมศีลมหาสนิทของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ในการมีส่วนร่วมของร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ที่ถ้วยศักดิ์สิทธิ์

แต่ค่อย ๆ มาพร้อมกับการตกแต่งช่วงเวลาแห่งการแต่งงาน ด้วยความสง่างามของพิธี สิ่งอื่นก็เข้ามา อีกข้อนี้เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของพระศาสนจักรในรัฐ ไบแซนเทียมให้จิตสำนึกที่พิเศษมากเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของรัฐ และจักรพรรดิไบแซนไทน์มักจะสูญเสียแนวปฏิบัติที่จำเป็นและต้องการที่จะคริสตจักรตลอดชีวิตของรัฐ มอบอำนาจดังกล่าวให้กับคริสตจักรซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่ปกติสำหรับมัน . พวกเขาทำให้ศาสนจักรเป็นเครื่องมือของรัฐ และนี่คือการรับรู้ถึงชีวิตของรัฐในศาสนาคริสต์และศาสนาคริสต์ในรัฐอย่างแม่นยำ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐที่ค่อยๆ นำไปสู่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับการแต่งงานในไบแซนเทียม จักรพรรดิลีโอที่ 6 ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 912 ในนวนิยายที่ 89 แสดงความเสียใจที่การแต่งงานในกฎหมายก่อนหน้านี้ถือเป็นพิธีการทางแพ่งเท่านั้นและตัดสินใจว่าต่อจากนี้การแต่งงานที่ไม่ได้รับพรจากคริสตจักรจะไม่เรียกว่าการแต่งงาน แต่จะเรียกว่าการแต่งงาน การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีเพียงศีลระลึกของศาสนจักรเท่านั้นที่สามารถให้ความชอบธรรมที่จำเป็นแก่การแต่งงาน ดูเหมือนว่านี่จะดีมาก และในสมัยของเรา เรามักประสบกับความตระหนักในศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานและความปรารถนาที่จะทำให้แน่ใจว่างานแต่งงานมีความหมายเช่นนั้น นักบวชหลายคนยังคงเชื่อว่าการแต่งงานที่ไม่ได้แต่งงานเป็นการผิดประเวณี การอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมาย ในการที่จะเป็นสามีภริยาได้นั้นจำเป็นต้องแต่งงานกัน ความเข้าใจเรื่องการแต่งงานนี้ได้รับการแก้ไขโดยชอบด้วยกฎหมายโดยจักรพรรดิลีโอที่ 6 และด้วยเหตุนี้จึงให้ความสำคัญทางกฎหมายแก่ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน ด้วยความหมายทางจิตวิญญาณและทางสงฆ์ เขาได้รวมความหมายทางกฎหมาย ทางแพ่ง และของรัฐอย่างหมดจด เขากำหนดให้ศาสนจักรมีหน้าที่ทางกฎหมายที่ไม่เคยมีมาก่อนของเธอโดยสิ้นเชิง นับจากนี้เป็นต้นไป คริสตจักรไม่ได้มีเป้าหมายเพียงแค่มอบของประทานแห่งพระหรรษทานแก่สมาชิกอีกต่อไป แก่ผู้ที่ต้องการรับซึ่งปรารถนาความสมบูรณ์แห่งชีวิตในพระคริสต์ ต้องการเปรียบการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์ และพระศาสนจักร แต่ต้องรับเอาการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายที่จำเป็น และสิ่งนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้ นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ร้ายแรงมาก ต่อการทำให้ศีลระลึกนี้กลายเป็นฆราวาส

พิธีกรรมการแต่งงานที่มีอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เริ่มแยกออกจากศีลมหาสนิท ทำไม เพราะพระศาสนจักรที่เสียสละเพื่อพิจารณาเรื่องเศรษฐกิจ การประนีประนอม ถูกบังคับด้วยอันตรายจากความขัดแย้งกับชีวิตของรัฐ เสียสละหลายสิ่งหลายอย่าง กระนั้น ก็ยังไม่สามารถละทิ้งสิ่งที่สำคัญที่สุด - พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ได้ ตลอดเวลา คริสตจักรได้หวงแหนและปกป้องศีลมหาสนิทเป็นจุดสนใจหลักในชีวิตของเธอ แม้แต่ในช่วงเวลาของการข่มเหงที่เลวร้ายที่สุด ดังนั้นที่นี่เช่นกัน ศีลมหาสนิทไม่สามารถถูกริบได้ และพระศาสนจักรถูกบังคับให้ต้องปฏิรูปครั้งใหญ่ ไม่ใช่ทุกคนที่จะรับศีลมหาสนิท ดังนั้นศีลสมรสจึงแยกออกจากศีลมหาสนิท พิธีพิเศษกำลังถูกแต่งขึ้น นอกศีลมหาสนิทแล้ว และศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานเองก็เริ่มที่จะเข้าใจในอีกทางหนึ่ง ขณะนี้มีความเข้าใจทางวิญญาณน้อยลงตั้งแต่แรกเริ่ม ซึ่งการแต่งงานถูกมองว่าเป็นของขวัญแห่งพระคุณ และความเข้าใจทางกฎหมายมีน้ำหนักมากขึ้น: การแต่งงานในฐานะสัญญา การแต่งงานในฐานะสถานะทางกฎหมาย ผลที่ตามมาอีกประการหนึ่งคือ ความจำเป็นที่พระศาสนจักรจะต้องอวยพรการแต่งงานครั้งที่สอง เพราะมีการแต่งงานครั้งที่สองและพวกเขาต้องการถูกกฎหมาย จักรพรรดิสั่งให้พวกเขาทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในคริสตจักร ซึ่งหมายความว่าตอนนี้จำเป็นต้องจัดให้มีพิธีกรรมบางอย่างสำหรับการแต่งงานครั้งที่สองเหล่านี้ ซึ่งไม่เคยมีมาก่อน มีพิธีแต่งงาน การแต่งงานครั้งที่สอง อันดับนี้แตกต่างจากอันดับที่หนึ่งมากซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะมาก อย่างแรก สองคู่ยังไม่ได้รับอนุญาตให้ขึ้นถ้วย ประการที่สอง คำอธิษฐานสำหรับคู่สมรสคนที่สองมีลักษณะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง หากคำอธิษฐานในงานแต่งงานมีความเคร่งขรึมและสนุกสนาน การอธิษฐานเพื่อการแต่งงานครั้งที่สองจะมีความหมายที่กลับใจเสมอ แต่ถึงกระนั้น พิธีแต่งงานของคนที่สองก็กำลังถูกสร้างขึ้น ยิ่งกว่านั้น คริสตจักรต้องเผชิญกับความต้องการที่ไม่เพียงแต่ให้พรและทำให้การแต่งงานที่น่าสงสัยถูกต้องตามกฎหมายเท่านั้น แต่ตอนนี้คริสตจักรต้องยกเลิกสถานะนี้อย่างถูกกฎหมาย กล่าวคือ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คือ การหย่าร้าง ทำสิ่งที่ขัดกับจิตสำนึกของพระศาสนจักรอย่างสิ้นเชิง ซึ่งขัดกับพระวจนะของพระคริสต์อย่างแท้จริง: "สิ่งที่พระเจ้าได้รวมกันไว้ อย่าให้มนุษย์แยกจากกัน"

ความรับผิดชอบต่อสังคมและพลเมืองของศาสนจักรนี้มีราคาสูงมาก มีการแบ่งแยกทางโลกของภารกิจอภิบาล มีการปฏิเสธวินัยการสำนึกผิดในสมัยโบราณ ซึ่งแน่นอนว่าตอนนี้เป็นไปไม่ได้สำหรับพลเมืองส่วนใหญ่ของจักรวรรดิ

เมื่อพิธีแต่งงานค่อยๆ แยกออกจากพิธีศีลมหาสนิท กระนั้นก็ตามศาสนจักรพยายามรักษาความบริบูรณ์ของศีลระลึก โดยให้ศีลมหาสนิทกับผู้ที่แต่งงานแล้วด้วยของกำนัลสำรอง ดังนั้นถ้วยที่มีของกำนัลที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้วจึงถูกวางไว้บนบัลลังก์ก่อนพิธีศีลระลึกการสมรส และผู้ที่รับศีลมหาสนิทก็ถูกสนทนาร่วมกัน ในพิธีโบราณในงานแต่งงาน แม้แต่คำอธิษฐานบางอย่างก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ ตัวอย่างเช่น "ฉันจะรับถ้วยแห่งความรอด" หรือคำอุทานของนักบวช: "ชำระให้บริสุทธิ์แก่ธรรมิกชน" - นี่คือคำอธิษฐานที่ใช้ในพิธีสวดของของขวัญที่ชำระให้บริสุทธิ์ล่วงหน้า พิธีการร่วมกับของขวัญสำรองดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในโบสถ์จนถึงศตวรรษที่ 15

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่การแต่งงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตคริสตจักรของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง กล่าวคือ ที่สรุปก่อนรับบัพติศมา ถือว่าคริสตจักรไม่เคยเป็น ดังนั้นคริสตจักรจึงรับบัพติศมาใหม่เข้าสู่การแต่งงานเป็นคู่สมรสคนเดียว เชื่อกันว่าพวกเขากำลังเข้าสู่การแต่งงานครั้งแรก พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมและประกอบพิธีศีลระลึก ยิ่งกว่านั้น ทัศนะของการมีคู่สมรสคนเดียวโดยสัมบูรณ์ ของการมีคู่สมรสคนเดียวโดยสมบูรณ์ ถูกสงวนไว้สำหรับพระสงฆ์ เป็นเรื่องปกติธรรมดาที่บรรทัดฐานในอุดมคติควรเป็นข้อบังคับสำหรับผู้ที่ต้องการรับใช้ศาสนจักร พวกเขาต้องนำโดยตัวอย่าง ดังนั้นนักบวชจึงไม่มีสิทธิที่จะแต่งงานครั้งที่สองหากกลายเป็นหญิงม่าย และไม่มีสิทธิ์แต่งงานกับผู้หญิงคนอื่นนอกจากผู้หญิง กฎของอัครสาวกที่เข้มงวดเหมือนกันทุกประการ: ผู้ไม่บริสุทธิ์ไม่สามารถยอมรับฐานะปุโรหิตได้ สิ่งที่เป็นมาก่อนบัพติศมาถือว่าคริสตจักรไม่เคยเป็นมาก่อน แต่ถ้าหลังจากบัพติศมาแล้ว พรหมจารีถูกละเมิด ดังนั้นตามความเข้มงวดของศีลอัครสาวก บุคคลดังกล่าวจะไม่ได้รับอนุญาตให้รับฐานะปุโรหิตได้ แต่ผู้ที่รับบัพติศมาใหม่สามารถเข้าสู่การแต่งงานใหม่กับสตรีชาวคริสต์และได้รับอนุญาตให้รับตำแหน่งปุโรหิตในฐานะคู่สมรสคนเดียวได้ นี้เป็นสังฆราชที่ 17 นี่แสดงให้เห็นว่าคริสเตียนเข้าใจพลังของศีลล้างบาปอย่างไร พวกเขาเข้าใจดีว่าเป็นความตายของชาติก่อนและเกิดใหม่ และเป็นที่น่าสนใจเช่นกันว่าถ้าครอบครัวที่ไม่ใช่คริสเตียนรับบัพติศมาและมาที่ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ด้วยกันแล้วพิธีแต่งงานในสมัยโบราณก็ไม่ได้ทำ เชื่อกันว่าตอนนี้เธออยู่ในการแต่งงานในคริสตจักร ข้อมูลทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากสำหรับเราในการทำความเข้าใจทัศนคติต่อการแต่งงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

มีเรื่องให้พูดมากขึ้นเกี่ยวกับการแต่งงานแบบผสมผสาน การแต่งงานแบบผสมผสานคือการแต่งงานระหว่างออร์โธดอกซ์กับคาทอลิก ระหว่างออร์โธดอกซ์กับโปรเตสแตนต์ การแต่งงานดังกล่าวได้รับอนุญาตจาก Holy Synod มีมติพิเศษของสภาซึ่งอนุญาตให้มีการแต่งงานดังกล่าวในกรณีที่ฝ่ายออร์โธดอกซ์ได้รับความยินยอมจากผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เพื่อเลี้ยงดูบุตรในออร์โธดอกซ์ เฉพาะในกรณีนั้นเท่านั้นที่สามารถสรุปการแต่งงานในคริสตจักรในรัสเซียได้หากมารดาโปรเตสแตนต์เห็นด้วยเมื่อเธอแต่งงานกับออร์โธดอกซ์ว่าเด็ก ๆ จะได้รับบัพติศมาในออร์โธดอกซ์และไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ และในทางกลับกัน ถ้าโปรเตสแตนต์เป็นพ่อ เขาก็ยังตกลงที่จะให้บัพติศมาลูก ๆ ของเขาในออร์ทอดอกซ์ มีตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของความรอดของการแต่งงานเช่นนี้ ตัวอย่างเช่น เจ้าหญิงศักดิ์สิทธิ์ Elizaveta Feodorovna แต่งงานกับ Grand Duke Sergei Alexandrovich เป็นโปรเตสแตนต์และพวกเขาแต่งงานในสองพิธีกรรม: ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ ต่อมาหลังจากอาศัยอยู่ในการแต่งงานครั้งนี้เป็นเวลาเจ็ดปี Elizaveta Feodorovna ค่อนข้างอิสระโดยไม่ได้รับแรงกดดันจากสามีของเธอเธอเองก็ยอมรับ Orthodoxy และกลายเป็นนักพรตของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่ถึงกระนั้น แม้จะมีตัวอย่างดังกล่าว คริสตจักรโบราณก็ไม่รู้จักการประนีประนอมใดๆ เธอเชื่อว่าการแต่งงานระหว่างออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เป็นไปไม่ได้เพราะการแต่งงานที่แท้จริงสามารถทำได้ภายในศาสนจักรเท่านั้น หากเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใกล้ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ด้วยกัน ศีลระลึกของการแต่งงานก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน และการอนุญาตของการแต่งงานแบบผสมเป็นและอยู่ในสมัยของเราการประนีประนอมที่สำคัญสัมปทานที่สำคัญและการแต่งงานดังกล่าวยังไม่ถือว่าเต็มเปี่ยมและบางคนยืนกรานและคิดไร้สาระว่านี่เป็นสิ่งที่ดีและไม่มีอะไรน่าสงสัยที่นี่ . สภา - Laodicea, Carthage, Chalcedon กำหนดว่าการแต่งงานดังกล่าวซึ่งได้ข้อสรุปภายใต้กฎหมายแพ่งจะต้องถูกยุบในศาสนจักรตามเงื่อนไขสำหรับการยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ บุคคลที่เข้าสู่การแต่งงานดังกล่าวไม่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ หากบุคคลออร์โธดอกซ์แต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์หรือสาวออร์โธดอกซ์แต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เธอก็เสียโอกาสที่จะเข้าใกล้ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ และถ้าเธอต้องการกลับไปสู่ชีวิตศีลมหาสนิท เธอจะต้องยุติการแต่งงานของเธอในฐานะพรรคออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นี่เป็นกรณีที่คนออร์โธดอกซ์แต่งงานหรือแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนโดยทั่วไป การแต่งงานดังกล่าวถูกห้ามโดยกฎของอัครสาวกและถือเป็นการทรยศต่อคริสตจักร การทรยศต่อพระคริสต์ และการคว่ำบาตรตลอดชีวิตจากพระศาสนจักร

ในชีวิตคริสตจักรปัจจุบันของเรา ทุกที่และทุกหนทุกแห่งมีการล่วงรู้และประนีประนอมทุกประเภท ซึ่งมักจะเกินขอบเขตของการประนีประนอมอยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม จะต้องระบุอย่างชัดเจนและหนักแน่นว่าในสมัยของเราการแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่คริสเตียนนั้น เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนและไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับ คนออร์โธดอกซ์. นี่เป็นการทรยศต่อศาสนจักรและเป็นทางออก และเป็นการดีกว่าสำหรับนักบวชที่ไม่กล้าทดลองและปล่อยตัวมากเกินไป นี่เป็นเรื่องธรรมชาติอย่างยิ่ง: คริสตจักรเข้าใจว่าการแต่งงานเป็นการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ เป็นเอกภาพนิรันดร์ในอาณาจักรของพระเจ้า จะมีความสามัคคีกับคนที่ไม่มีศรัทธาในพระคริสต์ได้อย่างไร? ความเป็นหนึ่งนี้จะเป็นไปได้อย่างไรระหว่างคนที่ไม่สามารถร่วมเป็นหนึ่งเดียวกัน ใครจะไปโบสถ์ต่างๆ ได้? ความเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างโปรเตสแตนต์กับออร์โธดอกซ์สามารถมีได้เช่นไร? แน่นอน ความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้จะคงอยู่ชั่วคราวอย่างหมดจด บนแผ่นดินโลก และการแต่งงานของคริสเตียนที่นี่จะมีความบริบูรณ์ไม่

คริสตจักรคาทอลิกปฏิเสธหลักการหย่า และมีความเห็นว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าได้ อย่างนั้นหรือ? ไม่เลย "สิ่งที่พระเจ้าได้ร่วมไว้ด้วยกัน อย่าให้ใครแยกจากกัน" และไม่อนุญาตให้มีการหย่าร้าง ไม่มีการหย่าร้างในคริสตจักรตามหลักการ อย่างไรก็ตาม มีพระวจนะของพระคริสต์ซึ่งดำเนินตามข้อพระคัมภีร์ที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไปแล้วว่า “สิ่งที่พระเจ้าได้ร่วมไว้ด้วยกัน อย่าให้มนุษย์แยกจากกัน” พระคริสต์ตรัสว่า "เว้นแต่ความผิดของการล่วงประเวณี" ในกรณีที่สมาชิกคนหนึ่งของการแต่งงานนอกใจ ล่วงประเวณี การหย่าร้างก็เป็นไปได้ - บางคนอาจคิดอย่างนั้น แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น การหย่าร้างเป็นไปไม่ได้ และจากนั้นการแต่งงานก็ไม่มีอีกต่อไป การแต่งงานถูกทำลาย การแต่งงานเมื่อความสามัคคีหายไป สามัคคีนี้น่าสยดสยอง บาดเจ็บสาหัส ดังนั้น คริสตจักรที่นี่มีสิทธิ์ที่จะยอมรับว่าการแต่งงานไม่มีอยู่อีกต่อไป มันถูกสร้างขึ้นโดยคริสตจักร แต่ไม่มีอยู่อีกต่อไป ในทำนองเดียวกัน คริสตจักรรับรู้ถึงการหย่าด้วยเงินสดด้วยเหตุผลอื่น อย่างที่คุณรู้ มีการหย่าร้างกันมากมาย ก่อนหน้านี้คริสตจักรได้ตระหนักถึงการทำลายล้างของการแต่งงานในกรณีของความเจ็บป่วยทางจิตของคู่สมรสคนหนึ่งเมื่อด้วยเหตุผลบางอย่างชีวิตแต่งงานเป็นไปไม่ได้และดังนั้นจึงไม่มีเนื้อหาหลักของการแต่งงานความรักจึงไม่มี ความสามัคคี หากความสามัคคีถูกทำลายลงด้วยเหตุผลบางอย่าง คริสตจักรก็ตระหนักว่าการแต่งงานไม่มีอยู่อีกต่อไป และไม่อนุญาตให้มีการหย่าร้าง แต่ยอมรับการทำลายล้างการแต่งงานครั้งนี้ และตอนนี้ แน่นอน เมื่อการแต่งงาน ขอบคุณพระเจ้า ไม่ได้จดทะเบียนโดยคริสตจักร แต่โดยสถาบันทางแพ่ง คริสตจักรยอมรับในลักษณะเดียวกับที่ไม่มีการสมรสหากมีการหย่าร้าง ถ้า อดีตสามีและภรรยาก็แยกทางกันด้วยเหตุผลบางอย่าง เพราะพวกเขาเลิกรักกันหรือนอกใจกัน บอกได้คำเดียวว่าแยกทางกัน ไม่มีการแต่งงานอีกต่อไป คริสตจักรยอมรับสิ่งนี้ตามความเป็นจริง เธอกล่าวถึงข้อเท็จจริงนี้ และในลำดับของการปล่อยตัวของนักบวช ความห่วงใยในเชิงอภิบาลเพื่อความรอดของผู้คน เธอยอมลดหย่อนความอ่อนแอของมนุษย์และบางครั้งก็ยอมให้มีการแต่งงานครั้งที่สอง โดยไม่ได้พิจารณาว่าเทียบเท่ากับการแต่งงานครั้งแรกเลย การแต่งงานครั้งที่สองไม่ควรเฉลิมฉลองในลักษณะเดียวกับครั้งแรก มีพิธีการสำหรับการแต่งงานครั้งที่สองและต้องมีการปลงอาบัติห้ามมิให้การหย่าร้างดังกล่าวเข้าใกล้ถ้วยศีลมหาสนิทเป็นระยะเวลาหนึ่ง

การแต่งงานเป็นการรวมตัวกันที่พระเจ้ากำหนดไว้ระหว่างชายและหญิง (ปฐก. 2:18-24; มธ. 19:6) ตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าว การแต่งงานเป็นเหมือนการรวมตัวของพระคริสต์และคริสตจักร: “สามีเป็นศีรษะของภรรยา เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของศาสนจักร และพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของร่างกาย แต่เช่นเดียวกับที่คริสตจักรเชื่อฟังพระคริสต์ ภรรยาก็เชื่อฟังสามีของตนในทุกสิ่งเช่นกัน สามี จงรักภรรยาของคุณ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงรักคริสตจักรและมอบพระองค์เองเพื่อเธอ<…>เพราะฉะนั้น ผู้ชายจะละบิดามารดาของตนไปผูกพันกับภรรยา และทั้งสองจะเป็นเนื้ออันเดียวกัน”(อฟ. 5:23-25, 31).

I. เงื่อนไขในการเข้าสู่การแต่งงานของคริสตจักรและอุปสรรคในการฉลองศีลสมรส

การเข้าสู่การแต่งงานของคริสตจักร (งานแต่งงาน) ถือเอาเจตจำนงที่เปิดกว้างและเป็นอิสระของชายและหญิง ซึ่งแสดงออกต่อหน้าศาสนจักร โดยมีนักบวชที่ประกอบพิธีศีลระลึกเป็นตัวแทน

ผลของการแต่งงาน ภาระผูกพันทางศีลธรรมเกิดขึ้นระหว่างสามีและภรรยา ตลอดจนสิทธิทางกฎหมายและทางเศรษฐกิจทั้งที่สัมพันธ์กันและเกี่ยวเนื่องกับบุตร

“การแต่งงานคือการรวมตัวกันของชายและหญิง ชุมชนของทุกชีวิต การมีส่วนร่วมในกฎแห่งสวรรค์และกฎหมายของมนุษย์” หลักการของกฎหมายโรมันกล่าว ซึ่งรวมอยู่ในแหล่งข้อมูลทางกฎหมายของคริสตจักรสลาฟด้วย (Kormchaya, ch. 49) ในเรื่องนี้ การแต่งงานของคริสตจักรในประเทศเหล่านั้นซึ่งไม่ก่อให้เกิดผลทางกฎหมายทางแพ่งเกิดขึ้นหลังจากการจดทะเบียนสมรสของรัฐ การปฏิบัตินี้มีพื้นฐานมาจากชีวิตของคริสตจักรโบราณ ในยุคแห่งการกดขี่ข่มเหง คริสเตียนไม่อนุญาตให้มีการประนีประนอมกับศาสนานอกรีตของรัฐและเลือกที่จะเสียสละเพื่อมีส่วนร่วมในพิธีกรรมนอกรีต อย่างไรก็ตาม แม้ในสมัยประวัติศาสตร์ พวกเขาแต่งงานในลักษณะเดียวกับอาสาสมัครที่เหลือในรัฐโรมัน " พวกเขาคือ(เช่น คริสเตียน) แต่งงานเหมือนคนอื่นๆ” ผู้เขียนจดหมายฝากถึง Diognetus (บทที่ 5) กล่าวในศตวรรษที่ 2 ในเวลาเดียวกัน การแต่งงานของคริสเตียนก็เหมือนกับเรื่องสำคัญอื่นๆ ทั้งหมด ดำเนินการด้วยพรของอธิการ: “และผู้ที่แต่งงานและกำลังจะแต่งงานควรเข้าร่วมเป็นพันธมิตรโดยได้รับความยินยอมจากอธิการเพื่อให้การแต่งงานเป็นเรื่องเกี่ยวกับ พระเจ้า ไม่ใช่เพราะราคะ ให้ทุกสิ่งเป็นไปเพื่อสง่าราศีของพระเจ้า” (เซนต์อิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า. จดหมายถึง Polycarp, V)

การแต่งงานก่อนการจดทะเบียนสมรสของรัฐจะได้รับอนุญาตก็ต่อเมื่อได้รับพรจากพระสังฆราชสังฆมณฑลและในกรณีพิเศษ เช่น เนื่องจากการเจ็บป่วยร้ายแรงที่ได้รับการยืนยันจากเอกสารทางการแพทย์ที่อาจนำไปสู่การเสียชีวิตก่อนกำหนด หรือเนื่องจากการเข้าร่วมใน ทางการทหาร ตลอดจนการดำเนินการอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยงต่อชีวิต และในกรณีที่รัฐไม่สามารถจดทะเบียนสมรสภายในกรอบเวลาที่ต้องการได้

ในสถานการณ์ที่ต้องมีการตัดสินใจอย่างเร่งด่วนเกี่ยวกับการสมรสก่อนการจดทะเบียนสมรสของรัฐ นักบวชสามารถตัดสินใจดังกล่าวได้โดยอิสระพร้อมกับรายงานต่อพระสังฆราชสังฆมณฑล

การแต่งงานที่จดทะเบียนตามกฎหมายของรัฐนั้นไม่ได้รับการยอมรับเท่าที่เป็นไปได้ แต่ไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่บัญญัติไว้ (เช่น หากจำนวนการแต่งงานครั้งก่อนๆ ที่อนุญาตโดยกฎของโบสถ์เกินโดยหนึ่งในผู้ที่ประสงค์จะแต่งงาน หรือหากมี ระดับความสัมพันธ์ที่ยอมรับไม่ได้ระหว่างบุคคลที่ประสงค์จะแต่งงาน) คริสตจักรจำแนกอย่างเด็ดขาดและไม่ยอมรับสหภาพของบุคคลเพศเดียวกันว่าเป็นการแต่งงาน โดยไม่คำนึงถึงการยอมรับหรือการไม่รับรู้ดังกล่าวโดยกฎหมายแพ่ง เช่นเดียวกับรูปแบบอื่น ๆ ของการอยู่ร่วมกันที่ไม่สอดคล้องกับคำจำกัดความที่ให้ไว้ก่อนหน้านี้ ของการแต่งงานเป็นการรวมกันระหว่างชายและหญิง

ศาสนจักรให้พรการแต่งงานของบุคคลที่เข้าใกล้ศีลระลึกนี้อย่างมีสติ ในเอกสารของคริสตจักรสมัยใหม่ มีการกำหนดไว้ว่า “เนื่องจากการไม่มีความเป็นคริสตจักรของคนส่วนใหญ่ที่เข้าสู่การแต่งงานในคริสตจักร จึงจำเป็นต้องจัดให้มีการสนทนาเตรียมการที่จำเป็นก่อนพิธีศีลสมรส ซึ่งในระหว่างที่นักบวชหรือฆราวาสต้องอธิบาย แก่ผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานถึงความสำคัญและความรับผิดชอบของขั้นตอนที่พวกเขาทำ เพื่อเปิดเผยความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความรักระหว่างชายและหญิง เพื่ออธิบายความหมายและความหมายของชีวิตครอบครัวในแง่ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และคำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับความรอด” 1 . นักบวชควรแนะนำว่าผู้ที่ประสงค์จะเข้าสู่การแต่งงานสารภาพและรับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ในวันแต่งงาน

ไม่สามารถประกอบพิธีศีลสมรสกับบุคคลที่ปฏิเสธความจริงพื้นฐานของความเชื่อและศีลธรรมของคริสเตียน

ศาสนจักรไม่อนุญาตให้บุคคลต่อไปนี้แต่งงาน:

ก) แต่งงานแล้วในการแต่งงานอื่น คณะสงฆ์หรือจดทะเบียนโดยหน่วยงานของรัฐ

b) ผู้ที่เกี่ยวข้องกันเป็นเส้นตรงโดยไม่คำนึงถึงระดับของเครือญาติ (Trul. 54, Vas. Vel. 87, พระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod ลงวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2353);

ค) ผู้ที่เกี่ยวข้องกันในแนวหลักประกัน (รวมถึงกลุ่มที่คล้ายคลึงกันและติดต่อกัน) จนถึงระดับที่สี่รวม; การแต่งงานในระดับที่ห้าและหกของความสนิทสนมด้านข้างสามารถทำได้ด้วยพรของสังฆมณฑลสังฆมณฑล (ibid.);

d) ตั้งอยู่กันเองในคุณสมบัติประเภทเหล่านั้นซึ่งระบุไว้ใน Trul 54: "พ่อกับลูกกับแม่และลูกสาว หรือพ่อกับลูกกับสาวพรหมจารีสองคน หรือแม่และลูกสาวกับพี่ชายสองคน หรือพี่ชายสองคนกับพี่สาวสองคน"; ข้อห้ามในการแต่งงานกับทรัพย์สินประเภทอื่นซึ่งกำหนดไว้โดยการตัดสินใจของ Holy Synod (ศตวรรษที่ XVIII-XX) จะใช้ดุลยพินิจของสังฆมณฑลสังฆมณฑล

จ) ผู้ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ:

• ผู้รับพร้อมกับเขารับรู้ในบัพติศมาผู้รับกับการรับรู้ของเธอ (พระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod ที่ 19 มกราคม 2353);
• ผู้รับกับมารดาของผู้รับเช่นเดียวกับผู้รับกับบิดาของผู้รับ (Trul. 53, พระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod ที่ 19 มกราคม 2353, 19 เมษายน 2416 และ 31 ตุลาคม 2418)

f) แต่งงานสามครั้งก่อนหน้านี้ (การแต่งงานถูกพิจารณาทั้งที่แต่งงานแล้วและไม่ได้แต่งงาน แต่ได้รับการจดทะเบียนจากรัฐ) ซึ่งบุคคลที่ประสงค์จะเข้าสู่การแต่งงานใหม่หลังจากได้รับบัพติศมา

ช) ผู้ที่อยู่ในคณะสงฆ์ โดยเริ่มจากผู้ที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นมัคนายกย่อย

h) พระสงฆ์;

i) ผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะตามกฎหมายของรัฐ ยกเว้นตามที่กำหนดไว้ในกฎหมายนี้

ญ) ได้รับการยอมรับว่าไร้ความสามารถตามกฎหมายเนื่องจากความผิดปกติทางจิต แม้ว่าในกรณีพิเศษ พระสังฆราชสังฆมณฑลอาจตัดสินใจเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่คู่สามีภรรยาดังกล่าวจะเข้าสู่การแต่งงานในคริสตจักร

k) ที่ได้ดำเนินการเปลี่ยนเพศที่เรียกว่า;

l) ลูกบุญธรรมกับลูกบุญธรรม, ลูกบุญธรรมกับลูกบุญธรรม, พ่อแม่อุปถัมภ์กับลูกบุญธรรม

เป็นที่ยอมรับไม่ได้ในงานแต่งงานโดยไม่ได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่าย

ในกรณีที่นักบวชพบว่าเป็นการยากที่จะระบุว่ามีหรือไม่มีอุปสรรคในการฉลองศีลสมรส เขาต้องหันไปหาอธิการสังฆมณฑลอย่างอิสระ หรือเชิญผู้ที่ประสงค์จะแต่งงานให้หันไปหาเจ้าหน้าที่ของสังฆมณฑล การแก้ไขความฉงนสนเท่ห์ที่เกิดขึ้นและอนุญาตให้ดำเนินการแต่งงาน

การแต่งงานระหว่างพ่อแม่อุปถัมภ์สามารถทำได้โดยได้รับพรจากอธิการสังฆมณฑล (โดยคำนึงถึงพระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod ที่ 31 ธันวาคม 1837)

ครั้งที่สอง การยอมรับการแต่งงานของคริสตจักรเป็นโมฆะ

การอุทิศถวายของการแต่งงานที่กระทำโดยไม่ได้ตั้งใจ (เช่น ในกรณีที่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของอุปสรรค) หรือโดยประสงค์ร้าย (เช่น ในที่ที่มีอุปสรรคที่บัญญัติขึ้นโดยกฎหมายของโบสถ์) อาจถือว่าอธิการสังฆมณฑลเป็นโมฆะ

ข้อยกเว้นคืองานแต่งงานที่ทำต่อหน้าอุปสรรคดังกล่าวที่สามารถเอาชนะได้ด้วยพรของอธิการ (ดูย่อหน้า ในตามรายการข้างต้น) หรือหากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งอายุไม่ถึงเกณฑ์ที่จะสมรสได้ โดยเมื่อถึงเวลาที่สถานการณ์นี้ถูกค้นพบ ก็มีอายุที่สมรสกันได้แล้วหรือหากมีเด็กเกิดในการแต่งงานเช่นนั้น

ในกรณีที่คู่สมรสที่จดทะเบียนสมรสยอมรับออร์โธดอกซ์ผ่านศีลระลึกบัพติศมาหรือผ่านพิธีเข้าเป็นภาคี การแต่งงานของพวกเขาอาจได้รับการสวมมงกุฎหากไม่มีอุปสรรคตามบัญญัติในเรื่องนี้

การสมรสในคริสตจักรอาจถือเป็นโมฆะเมื่อมีการสมัครของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง ถ้าคู่สมรสอีกฝ่ายหนึ่งไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้ด้วยเหตุผลทางธรรมชาติ ถ้าการไร้ความสามารถดังกล่าวเริ่มต้นขึ้นก่อนการสมรสและไม่รู้จักกับอีกฝ่ายหนึ่ง และถ้า ไม่ได้เกิดจากอายุที่มากขึ้น ตามคำจำกัดความของสภาคริสตจักร All-Russian ปี 1917-1918 การอุทธรณ์ไปยังหน่วยงานของสังฆมณฑลในเรื่องนี้สามารถยอมรับเพื่อพิจารณาได้ไม่เร็วกว่าสองปีนับจากวันแต่งงานและ "ระยะเวลาที่ระบุไม่จำเป็นในกรณีที่ไม่สามารถปฏิเสธคู่สมรสได้" 2 .

เกี่ยวกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อยู่ในการแต่งงานที่จดทะเบียนซึ่งไม่ได้รับการถวายโดยศีลระลึกนักบวชควรได้รับคำแนะนำจากการตัดสินใจของ Holy Synod ของโบสถ์ Russian Orthodox ในวันที่ 28-29 ธันวาคม 2541 ในเรื่องที่ไม่อาจยอมรับได้ของการปฏิบัติ ของการกีดกันผู้คนที่อาศัยอยู่ในการแต่งงานของศีลมหาสนิทและการระบุการแต่งงานดังกล่าวด้วยการผิดประเวณี คุณควรมีการดูแลอภิบาลเป็นพิเศษสำหรับคนเหล่านี้ โดยอธิบายให้พวกเขาทราบถึงความต้องการความช่วยเหลือที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ซึ่งขอในศีลสมรส

สาม. การแต่งงานกับคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

ศีลของโบสถ์โบราณ (Trul. 72, Laod. 31) เพื่อป้องกันคริสตจักรจากการแพร่กระจายของบาปห้ามชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์แต่งงานกับคนนอกรีต แนวทางนี้ยังคงต้องใช้กับสมาชิกของชุมชนนอกรีตและการแบ่งแยกที่เป็นปรปักษ์กับศาสนจักรและเป็นภัยคุกคามต่อเอกภาพ

แนวทางที่แตกต่างออกไปตามหลักการของเศรษฐกิจถูกนำไปใช้กับการแต่งงานกับตัวแทนของชุมชนต่างเพศที่ไม่เป็นศัตรูกับนิกายออร์โธดอกซ์ แนวทางนี้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในมติของสมัยเถาวัลย์สรุปไว้ในหลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย: “จากการพิจารณาเศรษฐกิจอภิบาล คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทั้งในอดีตและปัจจุบันพบว่าเป็นไปได้ สำหรับชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่จะแต่งงานกับชาวคาทอลิก สมาชิกของคริสตจักรตะวันออกโบราณและโปรเตสแตนต์ที่แสดงความศรัทธาในพระเจ้าตรีเอกานุภาพ ขึ้นอยู่กับพรของการแต่งงานในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และการเลี้ยงดูบุตรในความเชื่อดั้งเดิม มีการปฏิบัติตามแนวทางเดียวกันนี้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา” 3

พรของอธิการสังฆมณฑลสำหรับการเข้าสู่การแต่งงานดังกล่าวอาจถูกนำเสนอต่อฝ่ายออร์โธดอกซ์เพื่อตอบสนองต่อคำร้องขอเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งต้องมาพร้อมกับความยินยอมของฝ่ายที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เพื่อให้แน่ใจว่าเด็ก ๆ จะได้รับการเลี้ยงดูในออร์โธดอกซ์ ศรัทธา.

วิธีการเดียวกันนี้ใช้กับงานแต่งงานของคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับผู้เชื่อเก่า

IV. การแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่คริสเตียน

การแต่งงานระหว่างชาวออร์โธดอกซ์กับคนที่ไม่ใช่ชาวคริสต์จะไม่ได้รับการถวายโดยงานแต่งงาน (ชอล์ก 14) สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการดูแลของพระศาสนจักรสำหรับการเติบโตของคริสเตียนที่เข้าสู่การแต่งงาน: “ความเชื่อร่วมกันของคู่สมรสที่เป็นสมาชิกของพระกายของพระคริสต์เป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการแต่งงานของคริสเตียนและคริสตจักรอย่างแท้จริง เฉพาะครอบครัวที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยศรัทธาเท่านั้นที่สามารถเป็น “คริสตจักรในประเทศ” (โรม 16:5; ฟรม. 1:2) ซึ่งสามีและภรรยาพร้อมกับลูกๆ ของพวกเขา เติบโตในความสมบูรณ์ทางวิญญาณและความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า การขาดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันก่อให้เกิดภัยคุกคามร้ายแรงต่อความสมบูรณ์ของสหภาพการสมรส นั่นคือเหตุผลที่พระศาสนจักรพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของเธอที่จะสนับสนุนให้ผู้เชื่อแต่งงาน “ในองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น” (1 โครินธ์ 7:39) กล่าวคือ กับผู้ที่มีความเชื่อเช่นเดียวกับคริสเตียน” 4

ในเวลาเดียวกัน พระศาสนจักรสามารถแสดงการอภิบาลอภิบาลต่อบุคคลที่แต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ตรวจสอบให้แน่ใจว่าพวกเขายังคงติดต่อกับชุมชนออร์โธดอกซ์และสามารถเลี้ยงดูบุตรธิดาในนิกายออร์โธดอกซ์ได้ ปุโรหิตเมื่อพิจารณาเป็นรายกรณีควรจดจำถ้อยคำของอัครสาวกเปาโล: “ถ้าพี่น้องคนใดมีภรรยาที่ไม่เชื่อและนางตกลงที่จะอยู่กับเขา เขาไม่ควรทิ้งนาง และภรรยาที่มีสามีที่ไม่เชื่อและเขาตกลงจะอยู่กับนางต้องไม่ทิ้งเขาไป เพราะสามีที่ไม่เชื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากภรรยาที่เชื่อ และภรรยาที่ไม่เชื่อก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากสามีที่เชื่อ”(1 โครินธ์ 7:12-14)

V. การยอมรับว่าการแต่งงานในคริสตจักรสูญเสียอำนาจตามบัญญัติไป

การแต่งงานสิ้นสุดลงโดยการตายของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง: “ภรรยามีพันธะตามกฎหมายตราบเท่าที่สามียังมีชีวิตอยู่ ถ้าสามีของเธอตาย เธอมีอิสระที่จะแต่งงานกับใครก็ได้ที่เธอต้องการ เฉพาะในองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น(1 โครินธ์ 7:39)

ในช่วงชีวิตของคู่สมรส สหภาพของพวกเขาจะต้องถูกทำลายไม่ได้ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: “สิ่งที่พระเจ้าเชื่อมเข้าด้วยกัน มนุษย์จะไม่แยกจากกัน”(มัทธิว 19:6). ในเวลาเดียวกัน ตามคำสอนของพระกิตติคุณ คริสตจักรตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่จะยุติการแต่งงานในช่วงชีวิตของคู่สมรสทั้งสองในกรณีของการล่วงประเวณีโดยหนึ่งในนั้น (มัทธิว 5:32; 19:9) การรับรู้ถึงการแต่งงานในคริสตจักรว่าสูญเสียอำนาจตามบัญญัติก็เป็นไปได้เช่นกันในสถานการณ์ที่ส่งผลกระทบต่อสหภาพการสมรสในลักษณะที่เป็นอันตรายเช่นการล่วงประเวณีหรือซึ่งสามารถเปรียบได้กับความตายของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง

ปัจจุบันคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียบนพื้นฐานของศีลศักดิ์สิทธิ์คำจำกัดความของสภาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ปี 2460-2461 "บนพื้นฐานของการสิ้นสุดของสหภาพการแต่งงานที่ถวายโดยคริสตจักร" เป็น เช่นเดียวกับหลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การพิจารณาเรื่องการยอมรับการแต่งงานของคริสตจักรที่สูญเสียอำนาจตามบัญญัตินั้นเป็นเรื่องที่ยอมรับได้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:

ก) การจากไปของคู่สมรสคนหนึ่งจากออร์โธดอกซ์

b) การล่วงประเวณีของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง (มัทธิว 19:9) และความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติ

c) การเข้ามาของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งในการแต่งงานใหม่ตามกฎหมายแพ่ง

d) การไร้ความสามารถของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งในการอยู่ร่วมกันซึ่งเป็นผลมาจากการทำร้ายตนเองโดยเจตนา

จ) ความเจ็บป่วยของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งซึ่งหากการอยู่กินร่วมกันยังคงอยู่อาจทำให้เกิดอันตรายต่อคู่สมรสหรือบุตรอื่น ๆ ที่ไม่สามารถแก้ไขได้

ฉ) โรคพิษสุราเรื้อรังเรื้อรังที่ได้รับการรับรองทางการแพทย์หรือการติดยาของคู่สมรสในกรณีที่เขาปฏิเสธการรักษาและแก้ไขวิถีชีวิต

g) การขาดงานของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งโดยไม่ทราบสาเหตุหากเป็นเวลาอย่างน้อยสามปีต่อหน้าใบรับรองอย่างเป็นทางการของหน่วยงานของรัฐที่ได้รับอนุญาต ระยะเวลาที่กำหนดจะลดลงเหลือสองปีหลังจากสิ้นสุดการสู้รบสำหรับคู่สมรสของบุคคลที่ขาดหายไปในเรื่องนี้และสองปีสำหรับคู่สมรสของบุคคลที่หายไปจากภัยพิบัติและเหตุฉุกเฉินอื่น ๆ

h) การละทิ้งคู่สมรสโดยเจตนาร้าย (อย่างน้อยหนึ่งปี);

ฌ) ภรรยาทำแท้งโดยไม่เห็นด้วยของสามีหรือสามีบังคับให้ภรรยาทำแท้ง

j) การบุกรุกที่ได้รับการรับรองโดยคู่สมรสคนใดคนหนึ่งในชีวิตหรือสุขภาพของคู่สมรสหรือบุตรอื่น ๆ

ฎ) อาการป่วยทางจิตขั้นรุนแรงที่รักษาไม่หายของคู่สมรสคนหนึ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการแต่งงาน ได้รับการยืนยันโดยใบรับรองแพทย์ และขจัดความเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตแต่งงานต่อไป

ต่อหน้าเหตุผลข้อใดข้อหนึ่งข้างต้น ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอาจยื่นคำร้องต่อเจ้าหน้าที่ของสังฆมณฑลโดยขอให้พิจารณาประเด็นการยอมรับว่าการแต่งงานในคริสตจักรของเธอสูญเสียอำนาจตามบัญญัติบัญญัติไป นักบวชมีหน้าที่ตักเตือนบุคคลที่ขอหย่าในทุกวิถีทางเพื่อไม่ให้ตัดสินใจอย่างรีบร้อน แต่ถ้าเป็นไปได้ ให้คืนดีและรักษาชีวิตสมรสของพวกเขาไว้ การปรากฏตัวของการตัดสินใจของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสเกี่ยวกับการยุบการแต่งงานไม่ได้เป็นอุปสรรคสำหรับเจ้าหน้าที่ของสงฆ์ในการตัดสินอย่างอิสระและการตัดสินใจของตนเองเกี่ยวกับหน้าที่ของการดูแลอภิบาลตามศีลของสงฆ์ตลอดจนบรรทัดฐานที่มีอยู่ใน เอกสารนี้.

หลังจากตรวจสอบปัญหาแล้ว พระสังฆราชสังฆมณฑล 5 อาจออกหนังสือรับรองการสมรสที่กำหนดให้สูญเสียอำนาจตามหลักบัญญัติและมีความเป็นไปได้ที่ฝ่ายที่บริสุทธิ์จะแต่งงานกับการแต่งงานครั้งที่สองหรือครั้งที่สาม ผู้กระทำผิดอาจได้รับโอกาสนี้หลังจากการกลับใจและการปลงอาบัติ

การพิจารณาคดีจริงและการออกหนังสือรับรองดังกล่าวอาจดำเนินการโดยคณะกรรมการพิเศษที่ประกอบด้วยพระสังฆราชด้วยพรของพระสังฆราช และถ้าเป็นไปได้ ให้นำโดยพระสังฆราช ถ้ามีหนึ่งในสังฆมณฑล . นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดหน้าที่เหล่านี้ให้กับศาลของโบสถ์ในสังฆมณฑลได้ คดีต่างๆ ได้รับการพิจารณาโดยคณะกรรมการหรือศาลร่วมกัน และหากจำเป็น - ด้วยการรับฟังความคิดเห็นของคู่กรณี อำนาจของคณะกรรมการ (ศาลสังฆมณฑล) รวมถึงการยืนยันความผิด (ความบริสุทธิ์) ของแต่ละฝ่าย

การตัดสินใจยอมรับการแต่งงานของคริสตจักรว่าสูญเสียอำนาจตามบัญญัตินั้นไปในสังฆมณฑล ณ สถานที่พำนักที่แท้จริงของคู่สมรส ในกรณีของคู่สมรสที่อาศัยอยู่ในสังฆมณฑลต่าง ๆ ควรพิจารณาเรื่องนี้ในสังฆมณฑลที่คู่สมรสที่เริ่มต้นการหย่าร้างอาศัยอยู่

หากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งตั้งใจที่จะรับพระสงฆ์และส่งคำร้องที่เกี่ยวข้องไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑล การแต่งงานในคริสตจักรอาจได้รับการยอมรับว่าสูญเสียอำนาจตามหลักบัญญัติภายใต้เงื่อนไขต่อไปนี้:

1) ความยินยอมเป็นลายลักษณ์อักษรของคู่สมรสอีกฝ่ายหนึ่ง

2) การไม่มีบุตรที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะหรือผู้ติดตามอื่น ๆ ของคู่สมรสที่ประสงค์จะเป็นพระภิกษุ

การแสดงเสียงที่กระทำโดยไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้อาจถูกประกาศว่าเป็นโมฆะ และผลที่ตามมาจะถูกควบคุมโดยระเบียบว่าด้วยอารามและอาราม

แอปพลิเคชัน

เกี่ยวกับความสนิทสนม

ความสัมพันธ์ของเลือดด้านข้างประกอบด้วย:

• ในระดับที่สอง - พี่น้องรวมทั้งญาติและมดลูก (ต่อไปนี้);
• ในระดับที่สาม - ลุงและป้ากับหลานชายและหลานสาว;
• ในระดับที่สี่
  ลูกพี่ลูกน้องกันเอง;
  ป้าและปู่ย่าตายายที่ยิ่งใหญ่กับหลานชายและหลานสาว (นั่นคือกับหลานหรือหลานสาวของพี่น้องของพวกเขาเอง);
• ในระดับที่ห้า
  คนนี้กับลูกพี่ลูกน้องของเขาหรือน้องสาวของเขา;
• ในระดับที่หก
  ลูกพี่ลูกน้องในหมู่พวกเขาเอง;
  คนนี้กับหลานและหลานสาวของญาติหรือน้องสาวของเขา

- ดูเอกสาร "เกี่ยวกับบริการการศึกษาและคำสอนทางศาสนาในโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์" ครั้งที่สอง 2

- คำจำกัดความของสภาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี 2460-2461 “ด้วยเหตุผลของการสิ้นสุดของสหภาพการแต่งงานที่ถวายโดยพระศาสนจักร” วรรค 10

— พื้นฐานของแนวคิดทางสังคม X.2

- “ในขณะที่ติดตามระเบียบบัญญัติและระเบียบวินัยของคริสตจักร พระสังฆราชสังฆมณฑล ... ตามศีลจะแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในระหว่างการสรุป การแต่งงานในคริสตจักรและการหย่าร้าง” (กฎบัตรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย บทที่ XV, 19, d)