لذلك نحن بحاجة إلى عقد زواج ، حتى يساعدنا في عيش حياة طاهرة. وسيكون هذا هو الحال إذا أخذنا مثل هؤلاء العرائس اللواتي يمكن أن يجلبن لنا عفة عظيمة ، وتواضعًا كبيرًا. الزوجة ميناء وأهم علاج للاضطراب النفسي. إذا حافظت على هذا المرفأ خاليًا من الرياح والأمواج ، فستجد فيه سلامًا كبيرًا ، لكن إذا أزعجته وأثارت غضبه ، فستجهز لنفسك حطام السفينة الأكثر خطورة. (القديس يوحنا الذهبي الفم).

تُعطى الزوجة للزوج لمساعدتها ، ليحتمل الزوج بعزائها كل ما يحدث له في الحياة. وإذا كانت الزوجة وديعة ومزينة بالفضائل ، فلن تجلب العزاء مع مجتمعها فقط إلى زوجها ، ولكن بشكل عام سيكون ذلك مفيدًا له كثيرًا ، مما يسهل عليه كل شيء ، ويساعده في كل شيء ، وليس المغادرة. في تجارب صعبة ، خارجية (خارج المنزل) ، وتلك التي تحدث يوميًا في المنزل ؛ لكنها ، مثل قائد الدفة الماهر ، بحذرها ستهدئ كل عاصفة روحية فيه وستجلب له العزاء بمعايشتها. العيش في مثل هذا الاتحاد الزوجي ، لا شيء في الحياة الواقعية يمكن أن يحزن كثيرًا ، ولا شيء يمكن أن يزعج سعادتهم السلمية (القديس يوحنا الذهبي الفم).

الزواج عطية من الله ، مقدسة ببركة الكنيسة. كان أول شيء فعله الخالق بعد خلق الزوج والزوجة هو أن يباركهما "ليثمران ويتكاثران" ، لذا تمت مباركة الزواج والإنجاب بحيث أصبح أفراد العائلة في نفس الوقت أعضاء في كنيسة المسيح. . لم يؤكد الرب يسوع المسيح البركة الأصلية للزواج فحسب ، بل أعاد أيضًا الشريعة المتعلقة بها إلى قوتها الأصلية. على عكس الشريعة الموسوية ، التي تسمح رغم ذلك بفسخ الزواج ، يحرم المسيح بشدة الطلاق. وعن سؤال الفريسيين: هل يجوز تطليق الزوجة لأي سبب؟ وأشار إلى القانون الأصلي لوحدة الزواج وعدم انحلاله ، الذي أُنشئ للزواج الأول آدم وحواء ، وأضاف:

إذا اتحد الله فلا يفرق الإنسان.

يقول إنجيل لوقا (بداية 102) أن الزواج لن ينتهي إلا عندما لا يكون هناك موت. في تفسير هذا الإنجيل يقول:

أبناء هذا العصر ، الذين هم في هذا العالم ، يولدون ويولدون ويتزوجون ويتعدون. لقرون ، لن يكون لأبناء أوناغو أي شيء من هذا القبيل ، ولا يمكن أن يموتوا ، ويمكن أن يحرموا من الزواج هناك. هنا أكثر من الموت من أجل الزواج. الزواج من أجل الموت والموت تمرين. ماذا يتطلب الزواج؟ الزواج عون على الموت وفاء للنقص.

في حياة القديس نيكولاس العجائب ، هناك وصف لمعجزة حول ثلاث عذارى: زوج فقير ، أب لثلاث بنات ، أراد أن يهبهن لعاهرة مخزية وخالصة للقانون من أجل التخفيف من حدة الفقر في الأسرة في هذا. طريق. لمنع هذه النوايا ، ظهر القديس نيكولاس سراً في منزله ثلاث مرات مع عقد من الذهب وساهم بمساعدته في حقيقة أن الفتيات الثلاث تزوجن بشكل قانوني. من هذا يتضح أن القديس نيكولاس اعترف بضرورة اتحاد الزواج باعتباره سرًا للزواج مقدسًا من قبل الكنيسة. وقع هذا الحدث في القرن الرابع ، عندما لم يكن هناك حفل زفاف حتى الآن ، ولم يتم الزواج إلا بمباركة الوالدين أمام الشهود (كن. الطيار ، الصحيفة 500).

في العهد القديم ، كان الزواج يُقدَّر حتى أعلى من العذرية ، وكان الزناة والزناة يُرجمون حتى الموت (الكتاب المقدس ، كتاب اللاويين ، الفصل 20 وكتاب التثنية ، الفصل 22). النبي ارمياكما أنه لم يحتقر الزواج ونصح الإسرائيليين بالدخول فيه ، وعندما تم زواج توبياس ، ابن طوبيا ، وصل العبد المعنوي للرب رئيس الملائكة رافائيل إلى منزله. (كتاب طوبيا ، الفصل 1-14)

يصف إنجيل يوحنا (نهاية ٦) الزواج في قانا الجليل ، الذي دُعي إليه يسوع المسيح نفسه والدة الإله القداسة. كرم السيد المسيح وليمة العرس هذه بحضوره وعوض عن نقص الخمر بالتحول المعجزي للمياه العادية إلى أفضل نبيذ. المعجزة الأولى الموصوفة في الإنجيل هي تأكيد أن المخلص نفسه بارك هذا الزواج الذي تم في المنزل.

كيف كانت طقوس زفاف الكنيسة

في القرن الأول بعد ميلاد المسيح ، في زمن الرسولية ، لم يكن لدى المسيحيين سر زواج قانوني ؛ كانت الزيجات تتم في المنزل ، بمباركة ثلاثية ، حيث لم تكن المعابد موجودة في ذلك الوقت.

كانت هناك مواقف مختلفة بين الرسل فيما يتعلق بالزواج. وهكذا ، تحدث الرسول بولس عن المسيحية كدين طاهر ، بلا خطيئة ، ونسك. دعا بطرس إلى الزواج المبكر وإدماج الجميع في الزواج.

يجب أن تكون الحياة الزوجية عفيفة. المصدر الرئيسي للعفة هو الكنيسة. في أفسس ، يرفع الرسول بولس الزواج المسيحي إلى معنى اتحاد المسيح بالكنيسة ، باعتباره الرأس بالجسد. هذا الاتحاد غامض لأنه غير مفهوم.

هذا اللغز عظيم. إنني أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة (أف. 5 ؛ 31-32).

« شريعة الله هذه ، التي جمعت بين الزوج والزوجة ، أُنشئت لنشر الجنس البشري وضبط الشهوة.”هو كيف يصف اللاهوتيون المسيحيون الأوائل أسباب الزواج.

... لتجنب الزنا ، لكل واحد زوجته ، ولكل زوجها (1 كو 7 ، 2).

لذلك ، يجب الدخول في الزواج ليعيش حياة طاهرة. القديس يوحنا الذهبي الفمينصح الآباء ، حفاظًا على عفة الأبناء ، بالزواج منهم مبكرًا ، ولمنع الزنا لا بد من جمع الابن بالزواج من زوجة عفيفة عاقل ، مما يحفظ زوجها من أسلوب حياة طائش. .

تعارض الكنيسة بوضوح الزواج المدني - فالمعاشرة بدون مباركة الكنيسة تعتبر أكبر خطيئة.

يقول الرسول بولس في تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس:

من أجل هذا توضع التيجان على الرؤوس ، وتشكيل النصر ، كما لو كانت الأولى لا تقهر ، فتأتي إلى فراش السابق الذي لا يقهر من حلاوة. هل من الممكن أن يكون قد ألقي القبض عليه من الحلاوة ، وهب نفسه للعاهرات ، من أجل كل شيء آخر ، ولديه تاج على رأسه ، هزم. نحن نعلمهم ، ونعاقبهم ، ونخيفهم ، ونمنعهم ، وأحيانًا يكون ذلك مؤلمًا ، وأحيانًا يكون مبدعًا.

حول أهمية الزواج في حياة الإنسان الرسول بولسيقول في رسائله:

الأفضل أن يتزوج على أن يعرج (قلق 136). إذا تزوجت ، فأنت لم تخطئ ، وإذا تعديت ، فإن العذراء لم تخطئ في تناول الطعام (الحساب 138). حتى لو بشرك ملاك بالإنجيل ، أكثر من البشارة - فليكن لعنة (ابدأ. 199).

في هذا الكتاب افريم السوري(الكلمة الأولى) تقول:

لا يوجد مكان مكتوب فيه ، لكن لا يمكنك فهم الزوجة ، لكن لا تنشئ أطفالًا. الهراطقة كرهوا الزواج ولم يقبلوا التوبة للخطاة.

بحسب الشرائع الرسولية: لا يمكن للزواج أن يكون أبًا روحيًا (prav. 51 الرسولي) ؛ أولئك الذين يخطئون إلى التوبة يجب أن يتم قبولهم (Prop. 52 الرسولي). المضار أو محظية لا يمكن أن يكون معترفًا (الحق. 17 من القديس الرسول) ؛ من أجل الكهنوت ، لا تتركوا الزوجة ، أي لا يجوز فصل المعترف عن زوجته الشرعية (pr. 5 القديس الرسول) ؛ البوب ​​الضال - فليكن (كتاب Nomakanon pr.1181 و 182 و 183).

يؤيد الرسول بولس ، في تعليم المسيح حول عدم انفصام الزيجات (1 كو 7 ، 10) تحريم الزواج بين الأديان ، ولكن إذا تحول أحد الزوجين إلى المسيحية ، الزوج أو الزوجة ، فيمكنهما إنقاذ بعضهما البعض. لا يمكن حل مثل هذا الزواج إلا بطلب من جهة غير مسيحية (1 كورنثوس 7 ؛ 12-16).

أصدر الإمبراطور أليكسي كومنينوس (1081-1118) لأول مرة مرسومًا بشأن الزواج الكنسي للزواج بين العبيد المسيحيين ، الذين ما زالوا محرومين من ذلك ، لأنهم لم يعترفوا بالمساواة بين السادة والعبيد في مواجهة دين مسيحي واحد. كانت الظاهرة نفسها أيضًا من سمات السنوات الأولى لاعتماد المسيحية في روس ، عندما غطى زواج الكنيسة النبلاء ، وبقيت الطبقة الدنيا تعيش بدون زفاف.

كانت المرحلة التي تسبق الزفاف مرتبطة بالخطوبة ، والتي حدثت في بداية المسيحية قبل الزواج بعدة سنوات ، وخلال حياة العريس ، لم يكن بإمكان أحد أن يتزوج هذه العروس.

لقد اجتمعت قدسية الزفاف والزواج المسيحيين مع شركة الأسرار المقدسة. تم العرس خلال القداس أو بعده مباشرة.

لخرق الأمانة الزوجية ، حرمت الكنيسة شركة الأسرار المقدسة لمدة 7 إلى 15 عامًا. كما كان يُمنع تكريس الرجال المتضاربين إلى درجات مقدسة. كما مُنعوا من المناولة في الأسرار المقدسة لمدة عام واحد ، وثلاثة توائم - لمدة 3 سنوات كعقوبة لعدم الصبر وضبط النفس والتفاني في إرادة الله. خلال العرس ، كانت الصلوات تُقرأ على هؤلاء الأزواج من أجل مغفرة خطيئة الضعف الجسدي ، مما دفعهم إلى الدخول في زواج جديد ، لأن الكنيسة كانت تنظر إلى زواج ثالث أفضل من الفجور.

إن قدسية الزواج لا يسيء إليها الزنا فحسب ، بل الخطايا الأخرى أيضًا: الخلاف ، والاستياء ، مما يؤدي في النهاية إلى الطلاق. يعلمنا القديس يوحنا الذهبي الفم أن الزواج ليس لكي نملأ بيوتنا بالعداء والكراهية ، ونشتبك في الخلافات والفتن ، ونبدأ الخلافات مع بعضنا البعض ونجعل الحياة غير محققة ، ولكن حتى نتمكن من استخدام المساعدة ، والحصول على ملاذ ، وملجأ. والراحة في المصائب التي تحدث ، ليجد متعة في الحديث مع زوجته. " هل تريدين أن تطيع زوجتك زوجك لأن الكنيسة تطيع المسيح؟ -يسأل القديس يوحنا الذهبي الفم: - اعتني بها بنفسك ، لأن المسيح يهتم بالكنيسة. علم زوجتك مخافة الله فيسيبك كل شيء من النبع ، ويمتلئ بيتك بركات كثيرة.».

كتب القديس يوحنا الذهبي الفم في `` الأحاديث حول الزواج '':

من المحبة تأتي العفة المستمرة ... من العفة تولد المحبة ومن المحبة - بركات لا تعد ولا تحصى. فكما يستحيل على الرجل العفيف أن يحتقر زوجته ويهملها أبدًا ، كذلك يستحيل على الرجل الفاسد والفاسد أن يحب زوجته ، حتى لو كانت أجملها على الإطلاق. ليس المظهر هو الذي يجعل الزوجين ودودين وممتعين لبعضهما البعض ، ولكن العفة واللطف والحنان والاستعداد للموت من أجل بعضهما البعض.

في روس ، من أجل حماية العروس من كل ما يمكن أن يضر حشامها وعفتها ، لم تر العريس حتى الزفاف نفسه.

أخذت طقوس الزفاف الكنيسة تتشكل تدريجياً. في روس في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم بالفعل أداء سر الزواج ، لكن طقوسه لم يتم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، اتخذت طقوس الزفاف أخيرًا الشكل الذي لا يزال يستخدمه المؤمنون القدامى الذين يقبلون الكهنوت.

الاحتفال بسر الزواج بين المؤمنين والكهنة القدامى

لا يتم الزواج في كنيسة المؤمنين القدامى كل يوم. لا يتم الزواج:

• في وقت عيد الميلاد - من ميلاد المسيح في 7 يناير (25 ديسمبر ، النمط القديم) إلى ظهور الغطاس في 19 يناير (6 يناير ، النمط القديم) ؛
• الثلاثاء والخميس والسبت ؛
• عشية العيد.
• يوم الجمعة قبل أيام السبت الأبوية ؛
• في الكرنفال
• في جميع المنشورات (Great، Petrov، Assumption and Rozhdestvensky) ؛
• في أسبوع الفصح المشرق ؛
• في أعياد قطع رأس يوحنا المعمدان في 11 سبتمبر (29 أغسطس ، على الطراز القديم) وتمجيد الصليب المقدس في 27 سبتمبر (14 سبتمبر ، النمط القديم).

يتكون سر الزواج الذي يتم في كنيسة المؤمن القديمة من و.

سر الزواج

"الزواج هو سرّ يكون فيه ، أمام الكاهن والكنيسة ، وعد الأمانة الزوجية المتبادل بين العروس والعريس ، واتحادهما الزوجي مبارك ، على صورة الاتحاد الروحي للمسيح بالكنيسة ، ويطلبون نعمة الإجماع الخالص من أجل الولادة المباركة والتربية المسيحية للأطفال ".

(التعليم الأرثوذكسي)

"الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة ، اتفاق على الحياة ، شركة في القانون الإلهي والإنساني" (كورمتشايا ، الفصل 48).

خلق الله الرحيم الإنسان الأرضي من الرماد ، ومنحه نسمة الحياة الأبدية ، وجعله سيدًا على الخليقة الأرضية. وفقًا لخطته الحسنة ، خلق الرب من ضلع آدم زوجته ، حواء ، مصحوبًا بكلمات سرية: "ليس جيدًا للرجل أن يكون بمفرده ؛ لنجعله معينا يليق به "(تكوين 2: 18). وبقوا في عدن حتى السقوط ، عندما خالفوا الوصية ، وأغريهم المجرب المحتال ، طُردوا من الجنة. بالدينونة السديدة للخالق ، أصبحت حواء رفيقة على طريق آدم الدنيوي الصعب ، ومن خلال حملها المؤلم لأطفالها ، أصبحت الأم الأولى للجنس البشري. الزوجان البشريان الأولان ، اللذان نما من الله وعد فادي البشرية ودوس رأس العدو (تكوين 3 ، 15) ، كانا أيضًا أول من يحافظ على التقليد الخلاصي ، الذي كان حينئذٍ في نسله. Seth ، مرت في تيار غامض واهب للحياة من جيل إلى جيل ، مما يشير إلى المخلص القادم المتوقع. لقد كان الغرض من عهد الله الأول مع الناس ، والذي تنبأ به في الأحداث والنبوءات ، تحقق في تجسد كلمة الآب الأبدي المولود من الروح القدس ومريم العذراء المباركة ، حواء الجديدة. ، الذي هو حقًا "نوع جاذبيتنا" (أكاثست إلى والدة الإله الأقدس).

علاقات الزوجين في الزواج المسيحي

الزواج هو تنوير وفي نفس الوقت لغز. إنه تحول الإنسان ، توسع شخصيته. يكتسب الشخص رؤية جديدة ، إحساسًا جديدًا بالحياة ، يولد في العالم في امتلاء جديد. فقط في الزواج يمكن معرفة كاملة عن شخص ، رؤية لشخص آخر. في الزواج ، يغرق الشخص في الحياة ويدخلها من خلال شخصية أخرى. تمنح هذه المعرفة والحياة ذلك الشعور بالامتلاء والرضا الكامل ، مما يجعلنا أكثر ثراءً وحكمة.

يتعمق هذا الامتلاء أكثر مع ظهور الاثنين المدمجين معًا - الثالث ، طفلهما. الزوجان المثاليان سينجبان طفلًا مثاليًا ، وسيستمران في التطور وفقًا لقوانين الكمال ؛ ولكن إذا كان هناك خلاف بين الوالدين ، تناقض ، فإن الطفل يكون نتاج هذا التناقض وسيستمر فيه.

من خلال سر الزواج ، تُمنح النعمة أيضًا لتنشئة الأطفال ، والتي يساهم فيها الأزواج المسيحيون فقط ، كما يقول الرسول بولس: "لست أنا بل نعمة الله التي معي" (1 كورنثوس. 15 ، 10).

الملائكة الحراس ، التي تُمنح للأطفال من المعمودية المقدسة ، تساعد الآباء سراً ولكن ملموسًا في تربية الأطفال ، وتجنب الأخطار المختلفة منهم.

إذا حدث في الزواج فقط اتحاد خارجي ، وليس انتصار كل منهما على أنانيتهما وكبرياءهما ، فإن هذا سينعكس أيضًا على الطفل ، مما يستتبع عزله الحتمي عن والديه - الانقسام في الكنيسة المنزلية.

لكن من المستحيل الإمساك بالقوة وإلهامها وإجبارها على أن تكون بالطريقة التي يريدها الأب والأم ، الشخص الذي ، بعد أن استلم الجسد منهما ، قبل الشيء الرئيسي من الله - الشخصية الوحيدة التي لها طريقها الخاص في الحياة . لذلك ، بالنسبة لتربية الأبناء ، فإن أهم شيء هو أن يروا والديهم يعيشون حياة روحية حقيقية ويتألقون بالحب.

الفردانية البشرية ، الأنانية تخلق صعوبات خاصة في الزواج. لا يمكن التغلب عليها إلا بجهود الزوجين. كلاهما يجب أن يبني الزواج يوميًا ، ويكافح مع الأهواء اليومية الباطلة التي تقوض أساسه الروحي - المحبة. يجب أن تدوم الفرح الاحتفالي في اليوم الأول مدى الحياة ؛ كل يوم يجب أن يكون عطلة ، كل يوم يجب أن يكون الزوج والزوجة جديدين لبعضهما البعض. الطريقة الوحيدة لذلك هي تعميق الحياة الروحية للجميع ، والعمل على الذات ، والسير أمام الله. أسوأ ما في الزواج هو فقدان الحب ، وأحيانًا يختفي بسبب التفاهات ، لذلك يجب توجيه كل الأفكار والجهود للحفاظ على الحب والروحانية في الأسرة - كل شيء آخر سيأتي من تلقاء نفسه. يجب أن تبدأ هذا العمل من الأيام الأولى. الحياة سويا. يبدو أن أبسط شيء ، ولكنه أيضًا أصعب شيء هو التصميم على أخذ مكان الجميع في الزواج: فالزوجة تحتل المرتبة الثانية بتواضع ، ويتحمل الزوج العبء والمسؤولية ليكون الرئيس. إذا كان هناك هذا الإصرار والرغبة ، فسيساعد الله دائمًا في هذا الطريق الصعب ، الشهيد ، ولكن أيضًا المبارك. ليس بدون سبب ، وهم يتجولون حول المنصة يغنون "شهداء القديسين ...".

يقال عن المرأة - "إناء ضعيف". ويتمثل هذا "الضعف" بشكل رئيسي في إخضاع المرأة للعناصر الطبيعية في ذاتها وخارجها. نتيجة لذلك - ضعف ضبط النفس ، وعدم المسؤولية ، والعاطفة ، وقصر النظر في الأحكام ، والكلمات ، والأفعال. تكاد لا توجد امرأة تخلو من هذا ، فهي غالبًا عبدة شغفها ، وما تحب وتكره ، ورغباتها.

فقط في المسيح تصبح المرأة مساوية للرجل ، وتخضع مزاجها لأسمى المبادئ ، وتكتسب الحكمة ، والصبر ، والقدرة على التفكير ، والحكمة. عندها فقط تصبح صداقتها مع زوجها ممكنة.

ومع ذلك ، لا يتمتع الرجل ولا المرأة بسلطة مطلقة على بعضهما البعض في الزواج. العنف ضد إرادة الآخر ، حتى باسم الحب ، يقتل الحب نفسه. يستنتج من ذلك أنه ليس من الضروري دائمًا الخضوع بتواضع لمثل هذا العنف ، حيث يكمن الخطر فيه على أعز الناس. تأتي معظم الزيجات غير السعيدة من حقيقة أن كل طرف يعتبر نفسه مالكًا للزيجات التي يحبونها. تأتي جميع الصعوبات والخلافات العائلية تقريبًا من هنا. أعظم حكمة في الزواج المسيحي هي إعطاء الحرية الكاملة لمن تحب ، لأن زواجنا الأرضي هو مثل الزواج السماوي - المسيح والكنيسة - وهناك حرية كاملة. يكمن سر سعادة الأزواج المسيحيين في تحقيق إرادة الله المشتركة التي توحد نفوسهم فيما بينهم ومع المسيح. أساس هذه السعادة هو الرغبة في موضوع محب أسمى ومشترك لهم ، والذي يجذب كل شيء إلى نفسه (يوحنا 12 ، 32). عندئذٍ تتجه إليه الحياة العائلية بأكملها ، ويتعزز اتحاد أولئك الذين يتحدون. وبدون حب المخلص ، لا يدوم أي اتحاد ، لأنه لا يوجد فقط ارتباط حقيقي ودائم ، لا في الانجذاب المتبادل ، ولا في الأذواق المشتركة ، ولا في المصالح الأرضية المشتركة فحسب ، بل على العكس من ذلك ، غالبًا ما تكون كل هذه القيم فجأة تبدأ في العمل كفصل.

إن اتحاد الزواج المسيحي له أساس روحي أعمق لا تمتلكه الشركة الجسدية ، لأن الجسد معرض للمرض والشيخوخة ، ولا حياة المشاعر المتغيرة بطبيعتها ، ولا الجماعة في مجال المصالح والأنشطة الدنيوية المشتركة. "لأن صورة هذا العالم تزول" (كورنثوس الأولى 31: 7). يمكن تشبيه مسار حياة الزوجين المسيحيين بدوران الأرض مع رفيقها الدائم القمر حول الشمس. المسيح هو شمس البر ، يدفئ أولاده ويضيء لهم في الظلمة.

يقول ترتليان: "المجد هو نير اثنين من المؤمنين ، لهما نفس الرجاء ، ويعيشان بنفس القواعد ، ويخدمان الرب الواحد. يصليان معًا ، ويصومان معًا ، ويعلمان بعضهما البعض ويحث كل منهما الآخر. هم معًا في الكنيسة ، معًا في عشاء الرب ، معًا في الأحزان والاضطهادات ، في التوبة والفرح. يرضون المسيح وينزل عليهم سلامه. وحيث يوجد اثنان في اسمه ، فلا مكان لأي شر ".

تأسيس سر الزواج وتاريخ الطقوس

إن اتحاد الزواج بين الرجل والمرأة أسسه الخالق نفسه في الجنة بعد خلق الناس الأوائل الذين خلقهم الرب كرجل وامرأة وباركه بالكلمات: «أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وإخضاعها ... "(تكوين 1 ، 28). يعبر العهد القديم مرارًا وتكرارًا عن وجهة نظر الزواج على أنه أمر باركه الله نفسه.

عند مجيئه إلى الأرض ، لم يؤكد السيد المسيح حرمة الزواج المنصوص عليها في القانون (لاويين 20:10) فحسب ، بل رفعها أيضًا إلى درجة القربان: هل يجوز للرجل أن يطلق زوجته؟ زوجة؟ فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلق ذكرا وأنثى أصلا؟ فقال: لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته فيصير الاثنان جسدا واحدا فلا يكونا بعد اثنين بل جسدا واحدا. فما جمعه الله لا يفرقه أحد "(متى 19: 3-6).

بعد أن خرج إلى العالم من أجل خدمته المفتوحة للجنس البشري ، ظهر مع والدته وتلاميذه في وليمة الزفاف في قانا الجليل وأجرى المعجزة الأولى هناك ، حيث حول الماء إلى خمر ، وبوجوده قدس هذا و جميع الزيجات يعقدها الله المخلص والمحبة والأزواج لبعضهم البعض.

يقول كليمان الإسكندري عن قداسة الزواج: "الله نفسه يوحد أولئك المقدسين بالسر والحاضرين في وسطهم". "منك الزوجة متزوجة من زوج" يقال في صلاة رتبة الخطبة. "نفسك يا رب أنزل يدك واجمع". يقدس الرب الجمع بين الأزواج في سر الزواج ويحافظ على اتحاد أرواحهم وأجسادهم غير القابلة للفساد في حب متبادل على صورة المسيح والكنيسة.

إن البتولية المسيحية المقدسة وسر الزواج المقدس هما طريقان محددان للمؤمنين في كلمة الله (متى 19: 11-12 ؛ 1 كورنثوس 7: 7 ، 10). لقد باركت الكنيسة دائمًا هذين الطريقين وأدانت ، كما تعلم ، أولئك الذين يدينون كليهما. شهد القديس إغناطيوس حامل الله على هذين المسارين لحياة تقية بالفعل في القرن الأول في رسالته إلى القديس بوليكاربوس في سميرنا:

ألهموا أخواتي أن يحببن الرب ويرضين عن أزواجهن في الجسد والروح ؛ وبالمثل ، أنصح إخوتي أن يحبوا أزواجهم باسم يسوع المسيح ، لأن الرب يحب الكنيسة. ومن استطاع أن يثبت في طهارة شرف جسد الرب فليكن بلا باطل ". يدعو الرسول بولس إلى عدم الاستماع إلى المعلمين الكذبة ، "ممنوع الزواج" ، الذي سيظهر في الأوقات الأخيرة. حتى نهاية الزمان ، ستتم زيجات المسيحيين الأرثوذكس لمجد الله ولصالح البشرية ، وستظل الحياة العائلية المباركة تزدهر ، لأن البركة المطلوبة للكنيسة بأكملها تُعطى أيضًا للصغار. الكنيسة - العائلة المسيحية. "إله القوة! التفتوا وانظروا من السماء وانظروا وافتقدوا الكرم هذا. احفظ ما غرست يمينك ، والأغصان التي شدتها لنفسك "(مز 79 ، 15-16)".

حفل الزواج له التاريخ القديم. حتى في الفترة الأبوية ، كان الزواج يعتبر مؤسسة خاصة ، لكن لا يُعرف سوى القليل عن طقوس الزواج في ذلك الوقت. من تاريخ زواج إسحاق من رفقة ، نعلم أنه قدم هدايا لعروسه ، وأن العازار تشاور مع والد رفقة بشأن زواجها ، ثم أقيم حفل زفاف. في أوقات لاحقة من تاريخ إسرائيل ، تطورت مراسم الزواج بشكل كبير. التزامًا بالعادات الأبوية ، كان على العريس في حضور الغرباء أولاً وقبل كل شيء أن يقدم للعروس هدية ، تتكون عادةً من عملات فضية. ثم شرعوا في إبرام عقد زواج يحدد الالتزامات المتبادلة للزوج والزوجة في المستقبل. في نهاية هذه الأعمال التمهيدية ، تلا ذلك مباركة رسمية للزوجين. لهذا ، تم ترتيب خيمة خاصة في الهواء الطلق: ظهر العريس هنا ، برفقة العديد من الرجال ، الذين يسميهم الإنجيلي لوقا "أبناء العريس" ، والإنجيلي يوحنا - "أصدقاء العريس". كانت العروس برفقة النساء. هنا تم الترحيب بهم بتحية: "طوبى لكل من يأتي إلى هنا!" ثم دارت العروس حول العريس ثلاث مرات ووضعت على جانبه الأيمن. غطت النساء العروس بحجاب كثيف. ثم تحول كل الحاضرين نحو الشرق. أخذ العريس العروس من يديه وقبلوا طقوس التهاني الطيبة من الضيوف. كان الحاخام يصعد ويغطي العروس بغطاء مقدس ويأخذ كوبًا من النبيذ في يده وينطق بصيغة مباركة الزواج. شربت العروس والعريس من هذا الكوب. بعد ذلك ، تولى العريس خاتم ذهبيووضعه هو نفسه على سبابة العروس ، قائلاً في نفس الوقت: "تذكر أنك قد اجتمعت معي حسب شريعة موسى وبني إسرائيل". بعد ذلك ، تمت قراءة عقد الزواج بحضور الشهود والحاخام ، الذي يحمل كوبًا آخر من النبيذ في يديه ، وأعلن سبع بركات. شرب العروسين مرة أخرى النبيذ من هذا الكأس. وفي نفس الوقت كسر العريس الوعاء الأول الذي كان يمسكه بيده من قبل ، على الحائط إذا كانت العروس عذراء ، أو على الأرض إذا كانت أرملة. كان من المفترض أن تذكر هذه الطقوس بتدمير القدس. بعد ذلك أزيلت الخيمة التي أقيمت فيها مراسم الزواج وبدأت وليمة الزواج - الزفاف. استمر العيد سبعة أيام ، في ذكرى حقيقة أن لابان جعل يعقوب مرة واحدة يعمل في منزله لمدة سبع سنوات في ليئة وسبع سنوات لراحيل. خلال هذه الأيام السبعة ، كان على العريس تسليم المهر للعروس وبالتالي إتمام عقد الزواج.

عند مقارنة حفل الزواج اليهودي بالمسيحي ، فإن عددًا من النقاط المتشابهة ملفتة للنظر ، لكن الشيء الرئيسي هو أنه في الترتيب المسيحي للزواج توجد إشارات ثابتة إلى العهد القديم الصالح والأنبياء: إبراهيم وسارة وإسحاق ورفقة ويعقوب وراحيل وموسى وصفورة. على ما يبدو ، قبل مُترجم الرهبنة المسيحية ، كانت هناك صورة لزواج العهد القديم. تأثير آخر مر به حفل الزواج المسيحي في عملية التكوين يعود أصله إلى التقليد اليوناني الروماني.

في المسيحية ، كان الزواج مباركاً منذ العصور الرسولية. كاتب الكنيسة من القرن الثالث. تقول ترتليان: "كيف تُصوِّر سعادة الزواج ، التي توافق عليها الكنيسة ، مقدَّسة بصلواتها ، وبارك الله!"

كانت مراسم الزواج في العصور القديمة مسبوقة بالخطوبة ، والتي كانت عملاً مدنيًا تم إجراؤه وفقًا للعادات والأنظمة المحلية ، بقدر ما كان هذا بالطبع ممكنًا بالنسبة للمسيحيين. تمت الخطبة بشكل رسمي بحضور العديد من الشهود الذين ختموا عقد الزواج. كانت الأخيرة وثيقة رسمية تحدد الملكية والعلاقة القانونية للزوجين. ورافقت الخطبة مراسم ضم يدي العروس والعريس ، كما أهدى العريس للعروس خاتمًا مصنوعًا من الحديد أو الفضة أو الذهب - حسب ثروة العريس. يقول كليمان ، أسقف الإسكندرية ، في الفصل الثاني من كتابه "التربوي": "يجب على الرجل أن يعطي المرأة خاتمًا ذهبيًا ، ليس لزينتها الخارجية ، ولكن من أجل وضع ختم على التدبير ، الذي يمر من ذلك الحين فصاعدًا". تحت تصرفها ويوكل إلى رعايتها ".

يُفسَّر تعبير "وضع الختم" من خلال حقيقة أنه في تلك الأيام ، كان الخاتم (الخاتم) ، أو بالأحرى حجرًا مُثبَّتًا فيه بشارة محفورة ، يخدم في نفس الوقت كختم ، والذي يطبع خاصية شخص وأوراق عمل مثبتة. نحت المسيحيون أختامًا على حلقاتهم تصور سمكة ومرساة وطائرًا ورموزًا مسيحية أخرى. عادة ما يتم ارتداء خاتم الزواج في الإصبع الرابع (الخاتم) من اليد اليسرى. هذا له أساس في تشريح جسم الإنسان: أحد أنحف أعصاب هذا الإصبع يكون على اتصال مباشر بالقلب - على الأقل على مستوى الأفكار في ذلك الوقت.

بحلول القرنين الحادي عشر والحادي عشر. الخطبة تفقد أهميتها المدنية ، وتؤدى هذه الطقوس بالفعل في الهيكل ، مصحوبة بالصلاة المناسبة. ولكن لفترة طويلة ، تم إجراء الخطبة بشكل منفصل عن حفل الزفاف وتم دمجها مع متابعة Matins. لا تحصل طقوس الخطبة على توحيدها النهائي إلا بحلول القرن السابع عشر.

طقوس الزواج نفسها - كانت حفلات الزفاف في العصور القديمة تتم من خلال الصلاة والبركة ووضع اليدين من قبل الأسقف في الكنيسة خلال الليتورجيا. والدليل على أن الزواج قد تم إدخاله في العصور القديمة في طقس الليتورجيا هو وجود عدد من العناصر المكونة المتطابقة في كلا الطقوس الحديثة: التعجب الأولي "طوبى للملكوت ..." ، قداس السلام ، قراءة الرسول والرسول. الإنجيل ، الدعاء الخاص ، التعجب "واجعلني جديراً بنا ، فلاديكا ..." ، غناء "أبانا" ، وأخيراً ، شركة الكأس. من الواضح أن كل هذه العناصر مأخوذة من ترتيب الليتورجيا وهي أقرب في هيكلها إلى ترتيب ليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

في القرن الرابع ، دخلت تيجان الزواج الموضوعة على رأسي الزوجين حيز الاستخدام. في الغرب ، كانت تتوافق مع أغطية الزواج. في البداية كانت هذه أكاليل من الزهور ، ثم صُنعت من المعدن ، مما منحها شكل تاج ملكي. إنهم يمثلون الانتصار على المشاعر ويذكرون الكرامة الملكية للزوجين البشريين الأولين - آدم وحواء - اللذين منحهما الرب كل الخليقة الأرضية: "... وملأوا الأرض ، وسيطروا عليها ..." ( العماد 1 ، 28).

على الرغم من حقيقة أنه بحلول القرن الثالث عشر كان الزواج قد تم بشكل منفصل عن الليتورجيا ، إلا أن هذين السريين كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. لذلك ، من الأزمنة القديمة إلى زماننا ، فإن العروس والعريس الراغبين في أن يتحدوا في سر الزواج يستعدان لتلقي النعمة من خلال الصوم والتوبة ، وفي يوم الزفاف يشتركان معًا في الأسرار الإلهية المقدسة.

في بعض رعايا الأبرشيات الجنوبية الغربية ، تصاحب الخطبة قسم الولاء الذي يعطيه الزوجان لبعضهما البعض. هذه الطقوس مستعارة من التقاليد الغربية وليست مدرجة في الشريط الأرثوذكسي الحديث. ومع ذلك ، نظرًا للتجذر العميق لهذه العادة في أذهان أبناء الرعية المحليين ، الذين يعتبرونها جزءًا أساسيًا تقريبًا من الزواج ، ينبغي الحرص على استبعاد هذا القسم من الطقوس. علاوة على ذلك ، فهو لا يحتوي على تناقضات عقائدية مع الفهم الأرثوذكسي لسر الزواج.

مكان ووقت سر الزواج

في عصرنا ، الزواج الكنسي خالي من الزواج المدني أثر قانونيلذلك ، يتم عقد الزفاف ، كقاعدة عامة ، على الأزواج الذين سبق لهم تسجيل زواجهم المدني في مكتب التسجيل "هـ. يتم الزواج في الكنيسة بحضور أقارب وأصدقاء الزوجين. عدم وجود مباركة الوالدين بالنسبة للزفاف ، بشرط أن يكون الزوجان قد بلغا سن الزواج وأنهما بالفعل زواج مدني ، لا يشكل عقبة أمام القربان. لا يمكن أداء الطقوس إلا من قبل كاهن معين قانونيًا ليس تحت الحظر الكنسي. سر الزواج يجب أن يؤديه رجل دين أخذ عهودًا رهبانية ، وفي حالة عدم وجود احتمال آخر ، يجوز للكاهن نفسه أن يتزوج من ابنه أو ابنته.

وفقًا للقواعد الكنسية ، لا يُسمح بإقامة حفل زفاف خلال جميع أيام الصيام الأربعة ، في أسبوع الجبن ، وأسبوع عيد الفصح ، في الفترة من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس (وقت عيد الميلاد). وفقًا للعرف المتدين ، ليس من المعتاد عقد الزيجات يوم السبت ، وكذلك عشية العيد الثاني عشر والعطلات العظيمة والمعبد ، حتى لا تمر أمسية ما قبل العطلة بمرح وتسلية صاخبة. بالإضافة إلى ذلك ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لا يتم الزواج يومي الثلاثاء والخميس (عشية أيام الصيام - الأربعاء والجمعة) ، في عشية وأيام قطع رأس يوحنا المعمدان (29 أغسطس) وأيام الجمعة. تمجيد الصليب المقدس (14 سبتمبر). الاستثناءات من هذه القواعد يمكن أن تكون بدافع الضرورة فقط من قبل الأسقف الحاكم. يوصى بإقامة العرس بعد القداس ، حيث يشارك العروس والعريس في الأسرار المقدسة.

عقبات الكنيسة الكنسية أمام الزواج

يجب على الكاهن ، قبل أداء حفل الزفاف ، أن يكتشف ما إذا كانت هناك أي عقبات كنسية - قانونية أمام إبرام زواج كنسي بين هؤلاء الأشخاص. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية ، على الرغم من أنها تعتبر الزواج المدني خاليًا من النعمة ، فإنها في الواقع تعترف به ولا تعتبره على الإطلاق زنا غير قانوني. ومع ذلك ، فإن شروط إبرام الزواج المنصوص عليها في القانون المدني وشرائع الكنيسة لها اختلافات كبيرة ، وبالتالي ، لا يمكن تكريس كل زواج مدني مسجل في مكتب التسجيل في سر الزواج.

وهكذا ، فإن الزواج الرابع والخامس الذي يسمح به القانون المدني لا تباركه الكنيسة. لا تسمح الكنيسة بالزواج أكثر من ثلاث مرات ، ويحظر الزواج بأشخاص قريبين من القرابة. لا تبارك الكنيسة الزواج إذا أعلن أحد الزوجين (أو كليهما) أنهما مقتنعان بالملحدين الذين يأتون إلى الكنيسة فقط بإصرار من أحد الزوجين أو الوالدين ، إذا كان أحد الزوجين على الأقل غير معتمَد وغير جاهز لقبول المعمودية قبل الزفاف. تتضح كل هذه الظروف أثناء تنفيذ مستندات الزفاف في صندوق الكنيسة ، وفي الحالات المذكورة أعلاه ، يتم رفض زواج الكنيسة.

بادئ ذي بدء ، لا يمكنك الزواج إذا كان أحد الزوجين متزوجًا بالفعل من شخص آخر. يجب فسخ الزواج المدني بالطريقة المنصوص عليها ، وإذا كان زواج سابقكانت الكنيسة ، إذن إذن الأسقف لإنهائها ، ومن الضروري أن تبارك الدخول في زواج جديد.

كما أن قرابة العروس والعريس هي عقبة أمام الزواج ، وكذلك القرابة الروحية المكتسبة من خلال الاستقبال في المعمودية.

القرابة نوعان: القرابة ، و "المال" ، أي القرابة بين أقارب الزوجين. توجد علاقة دم بين الأشخاص الذين لديهم سلف مشترك: بين الوالدين والأبناء ، الجد والحفيدة ، بين أبناء العمومة وأبناء العم من الدرجة الثانية ، والأعمام والبنات (أبناء العمومة وأبناء العمومة من الدرجة الثانية) ، إلخ.

توجد الملكية بين أشخاص ليس لديهم سلف مشترك وثيق بما فيه الكفاية ، لكنهم مرتبطون من خلال الزواج. يجب التمييز بين الملكية من نوعين أو دمتين ، التي تنشأ من خلال زواج واحد ، وممتلكات من ثلاثة أنواع أو ثلاثة دماء ، والتي يتم إنشاؤها بحضور زواجين. في الملك على نوعين أقارب الزوج مع أقارب الزوجة. في الملكية الثلاثة أقارب زوجة الأخ وأقارب زوجة الأخ الآخر ، أو أقارب الزوجة الأولى والثانية لرجل واحد.

في الملكية ذات النوعين ، عند إثبات درجتها ، يجب مراعاة حالتين: أ) ملكية بين أحد الزوجين وأقارب من دم الآخر ، ب) ملكية بين الأقارب بالدم لكلا الزوجين. في الحالة الأولى ، يكون أقارب أحد الزوجين على صلة بالآخر بنفس الدرجة التي يكونون بها إذا كانوا من أقاربه ، حيث أن الزوج والزوجة جسدين واحد في الزواج ، وهما: الأب والزوجة. يجب أن تكون حماتها في القانون من الدرجة الأولى ، مثل والديه ، فقط ، بالطبع ، في ملكية من نوعين ؛ إخوة وأخوات الزوجة (شوريا وأخت الزوجة) - في الدرجة الثانية ، مثل الأشقاء ، وأيضًا ، بالطبع ، في خاصية من نوعين ، إلخ. طرق حساب درجات الملكية في هذه الحالة هي نفسها في القرابة المتجانسة. في الحالة الثانية ، عند البحث عن درجة الملكية بين الأقارب من الدم لكلا الزوجين ، من الضروري تحديد: أ) إلى أي مدى قريب الزوج بالنسبة له و ب) إلى أي مدى قريب الزوجة ، في بالنسبة لمن تحدد الدرجة العلمية ، يتم فصلها عنها ؛ ثم يضاف عدد درجات كلا الجانبين ويوضح المجموع الناتج درجة انفصال قريب الزوج وقريب الزوجة عن بعضهما البعض. على سبيل المثال ، بين شخص معين ووالد زوجته - درجة واحدة ؛ بين المعطى وزوجة أخته - درجتين ، بين شقيق الزوج وأخت الزوجة - أربع درجات ، إلخ.

في الممتلكات من ثلاثة أنواع ، والتي تأتي من الاتحاد من خلال اتحادات زواج من ثلاثة أجناس أو ألقاب ، يتم النظر إلى درجات العلاقات المتأصلة بنفس الطريقة كما في خاصية من النوعين ، أي أنها تضيف مرة أخرى في نفس الطريق إلى المجموع الكلي لعدد الدرجات التي يتم فيها فصل هؤلاء الأشخاص عن الأشخاص الرئيسيين الذين يرتبطون ببعضهم البعض من خلالهم ، ويحدد هذا المبلغ الإجمالي درجة علاقتهم المتبادلة.

مع القرابة ، يُحظر زواج الكنيسة دون قيد أو شرط حتى الدرجة الرابعة من القرابة ، شاملة ، مع اثنين من اللطف - حتى الدرجة الثالثة ، مع ثلاث لطف ، لا يُسمح بالزواج إذا كان الزوجان في الدرجة الأولى من هذه القرابة.

توجد القرابة الروحية بين الأب الروحي وغودسون وبين العرابة وابنتها ، وكذلك بين والدي المتبنَّى من الخط والمتلقي من نفس جنس الشخص المتبنى (المحسوبية). بما أنه ، وفقًا للشرائع ، يجب على متلقي واحد من نفس جنس الشخص الذي يتم تعميده عند المعمودية ، فإن المتلقي الثاني هو تكريم للتقليد ، وبالتالي ، لا توجد عقبات قانونية أمام إبرام الزواج الكنسي بين متلقي نفس الطفل. بالمعنى الدقيق للكلمة ، وللسبب نفسه ، لا توجد أيضًا قرابة روحية بين الأب الروحي وابنته ، وبين العرابة وغودسون لها. ومع ذلك ، فإن العادات المتدينة تحظر مثل هذه الزيجات ، لذلك ، من أجل تجنب الإغراء في مثل هذه الحالة ، يجب طلب تعليمات خاصة من الأسقف الحاكم.

مطلوب إذن الأسقف أيضًا لحضور حفل زفاف شخص أرثوذكسي مع شخص من طائفة مسيحية أخرى (كاثوليكي ، معمداني). بالطبع ، لا يتوج الزواج إذا اعتنق أحد الزوجين على الأقل ديانة غير مسيحية (مسلم ، يهودي ، بوذي). ومع ذلك ، يمكن اعتبار الزواج المبرم وفقًا لطقوس غير أرثوذكسية ، وحتى غير مسيحي ، قبل انضمام الزوجين إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، صحيحًا بناءً على طلب الزوجين ، حتى لو كان أحد الزوجين قد تعمد. عندما يعتنق الزوجان المسيحية ، التي عقد زواجهما وفقًا لطقس غير مسيحي ، لا يكون سر الزواج ضروريًا ، لأن نعمة المعمودية تُقدس زواجهما.

لا يمكنك الزواج من شخص ربط نفسه ذات مرة بنذر عذري رهباني ، وكذلك الكهنة والشمامسة بعد رسامتهم.

بالنسبة لسن الرشد للعروس والعريس ، صحتهما العقلية والجسدية ، الموافقة الطوعية والحرة ، لأنه بدون استيفاء هذه الشروط لا يمكن تسجيل زواج مدني سابقًا ، تُعفى الكنيسة ، في وجود شهادة زواج ، من لتوضيح هذه الظروف.

على فسخ الزواج الكنسي

الحق في الاعتراف بزواج الكنيسة على أنه غير موجود والإذن بالدخول في زواج كنسي جديد يخص الأسقف فقط. بناءً على شهادة الطلاق المقدمة من مكتب التسجيل ، يزيل أسقف الأبرشية البركة السابقة ويعطي الإذن بالدخول في زواج كنسي جديد ، ما لم تكن هناك ، بالطبع ، عوائق قانونية أمام ذلك. ولا تقوم إدارة الأبرشية بعمل أي استفسار عن دوافع الطلاق.

متابعة الخطبة

يقف العروس والعريس في نهاية القداس في رواق الهيكل المواجه للمذبح. العريس على اليمين ، العروس على اليسار. يترك الكاهن بثيابه الكامل المذبح من خلال الأبواب الملكية حاملاً الصليب والإنجيل في يديه. تُحضر شمعة أمام الكاهن. وضع الصليب والإنجيل على المنصة ، واقفًا في منتصف الهيكل.

الحلقات التي سوف يخطب بها الخطيبون ، أثناء القداس ، تقع على الجانب الأيمن من المذبح المقدس بالقرب من بعضها البعض: على اليسار - الذهب ، على اليمين - الفضة. الشماس ، يتبع الكاهن ، يأخذهم في صينية خاصة. يقترب الكاهن من العروس بشموعتين مضاءتين ، ويباركها ثلاث مرات بمباركة كهنوتية ويسلمها بالشموع.

النور هو علامة الفرح ، والنار تمنح الدفء ، وبالتالي فإن الشموع المحترقة تُظهر فرحة لقاء شخصين محبين. في الوقت نفسه ، هو رمز لطهارتهم وعفتهم. كما يذكروننا أن حياة الإنسان ليست منغلقة ولا منفصلة ، بل تحدث في مجتمع من الناس ، وكل ما يحدث للإنسان ، نورًا أو ظلامًا ، دفئًا أو بردًا ، يتردد صداها في أرواح الناس من حوله. إذا هُزم الخلاف والانقسام ، إذا كان هذان الاثنان ينضحان بنور الحب ، فعند مغادرة الهيكل ، لن يكونا اثنين ، بل كائن واحد.

"لأن كل من عمل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تبتكر أعماله لأنها شريرة. واما من يفعل البر فيخرج الى النور فتظهر اعماله لانها قد صنعت في الله ”(يوحنا 3: 20-21).

لا تُمنح الشموع إذا دخل الزوجان في الزواج للمرة الثانية (الثالثة) ، متذكرين بمثل الإنجيل ، الذي يقول إن العذارى (أي العذارى) خرجن لمقابلة العريس بمصابيح مشتعلة (متى 25 ، 1). يجب أن تحترق الشموع طوال فترة سر الزواج ، لذا يجب أن تكون كبيرة بما يكفي.

يُدخل الكاهن العروس والعريس إلى المعبد ، حيث ستُقام الخطبة. يبدأ الحفل باستنكار أمام العروسين بالبخور والصلاة تقليدًا لطوبياس المتدين) ، الذي أشعل النار في كبد وقلب السمكة من أجل طرد الشيطان المعادي للزواج الصادق بالدخان والصلاة (توف. 8 ، 2). بعد ذلك تبدأ صلاة الكنيسة للمتزوجين.

باتباع البداية المعتادة: "طوبى لإلهنا ..." يتم نطق الدعاء الكبير الذي يحتوي على التماسات لإنقاذ المتزوجين ؛ حول إعطائهم أطفالًا من أجل الإنجاب ؛ حول إرسال الحب الكامل والسلام والمساعدة ؛ حول إبقائهم في إجماع وحازم ؛ عن مباركتهم في حياة نقية: "لأن الرب إلهنا يمنحهم زواجًا مشرفًا وسريرًا غير دنس ، فلنصلي إلى الرب ..."

ثم تُقرأ صلاتان قصيرتان ، فيهما الحمد لله الذي يوحد المنقسمة ويقيم تحالفات الحب ، ويطلب البركة على العرائس الجدد. يُذكر الزواج المبارك لإسحاق ورفقة كمثال على العذرية والطهارة والوفاء بوعد الله في نسلهما. تُشبه العروس منذ زمن بعيد بالعذراء النقية - كنيسة المسيح.

قال الكاهن ، الذي أخذ الخاتم الذهبي أولاً ، ثلاث مرات:

"عبد الله (الاسم) مخطوبة لعبد الله (الاسم)". مع كل نطق لهذه الكلمات ، يضع علامة الصليب على رأس العريس ويضع الخاتم على الإصبع الرابع (الخاتم) من يده اليمنى. ثم يأخذ خاتم فضيويقول: وسم رأس العروس بالصليب ثلاث مرات:

"خادمة الله (الاسم) مخطوبة لخادم الله (الاسم)" ، وتضع خاتمًا في إصبعها الرابع من يدها اليمنى.

الخاتم الذهبي يرمز بإشراقه إلى الشمس التي يشبه نورها بالزوج في الزواج ؛ الفضة - شبه القمر ، النجم الأصغر ، الساطع بأشعة الشمس المنعكسة. الخاتم هو علامة على الخلود واستمرار اتحاد الزواج ، لأن نعمة الروح القدس مستمرة وأبدية.

بعد ذلك ، كعلامة على إعطاء أنفسهم مدى الحياة لبعضهم البعض وللرب بطريقة لا تنفصم ، كدليل على الإجماع والرضا والمساعدة المتبادلة في الزواج القادم ، يتبادل العروس والعريس الخواتم ثلاث مرات بالمشاركة لصديق العريس أو الكاهن. بعد تغيير الحلقات ثلاث مرات ، تبقى الفضة مع العريس ، ويبقى الذهب مع العروس ، كعلامة على انتقال الروح الذكورية إلى ضعف الأنثى.

الكاهن يلفظ صلاة يطلب فيها مباركة الخطيبين ورضاهم. أتذكر علامة "تحمل الماء" المعجزة التي أعطيت لخادم البطريرك إبراهيم ، عندما أُرسل ليجد عروسًا لإسحاق ، تم إعداد هذا الشرف فقط لتلك العذراء - رفقة ، التي أعطت الرسول الماء ليشرب . يطلب الكاهن أن يبارك موقع الحلقات بمباركة سماوية ، وفقًا للقوة التي نالها يوسف عبر الخاتم في مصر ، واشتهر دانيال في بلاد بابل ، وظهرت الحقيقة لثامار. أذكر مثل الرب عن الابن الضال الذي تاب وعاد إلى بيت أبيه ، وقال الأب لعبيده: أفضل الملابسوالبسه ووضع الخاتم في يده ... "(لوقا 15:22).

وتستمر الصلاة قائلة "إن يد عبدك ستتبارك بكلمتك السيادية وذراعك العليا". ليس من قبيل المصادفة أن يتم وضع خاتم الزواج في إصبع اليد اليمنى ، لأننا بهذه اليد نأخذ نذر الولاء ، ونضع علامة الصليب ، ونبارك ، ونحيي ، ونمسك بأداة العمل والسيف في معركة الصالحين.

يميل الناس إلى ارتكاب الأخطاء ، والضلال عن الطريق الصحيح ، وبدون مساعدة الله وتوجيهه ، لا يستطيع هذان الشخصان الضعيفان الوصول إلى الهدف - مملكة السماء. لذلك يسأل الكاهن: "دع ملاكك يمضي أمامهم كل أيام حياتهم."

ينتهي تسلسل الخطبة بإلقاء خطاب قصير مع إضافة عريضة للمخطوبين.

ملحوظة: 1) يمكن أن تكون الخواتم مصنوعة من معدن واحد - الذهب والفضة ؛ ولها زخارف من أحجار الكريمة. 2) لا يتم النطق بالفصل المشار إليه في الشريط في نهاية رتبة الخطبة ، لأن الزفاف يتبع الخطبة. 3) يجب على الكاهن توخي الحذر بشكل خاص عند تغيير الخواتم حتى لا يسقطها على الأرض ، لأن إصبع الرجل أثخن بكثير من إصبع المرأة ، وبالتالي فإن خاتم العروس بالكاد يكون مثبتًا على الإصبع. لسوء الحظ ، هناك خرافة بين الناس مفادها أن الخاتم الذي يقع أثناء الخطوبة يعني تفكك الزواج أو وفاة أحد الزوجين. إذا وقع مثل هذا الحادث ، ولاحظ الكاهن القلق بين الحاضرين ، ينبغي للمرء أن يشير في كلمة الفراق إلى عبثية هذه العلامة ، وكذلك جميع الخرافات بشكل عام.

متابعة الزفاف

العروس والعريس ، يحملان شموعًا مضاءة في أيديهما ، تصور النور الروحي للقربان ، ويدخلان رسميًا إلى وسط المعبد. يسبقهم كاهن بمبخرة ، مشيرًا إلى أنه في طريق الحياة يجب أن يتبعوا وصايا الرب ، وستقدم أعمالهم الصالحة إلى الله مثل البخور. تستقبلهم الجوقة بترنيم المزمور 127 ، حيث يمجد داود صاحب المزمور النبوي الزواج المبارك. قبل كل آية تغني الجوقة: "المجد لك يا إلهنا المجد لك".

يقف العروس والعريس على منديل (أبيض أو وردي) منتشر على الأرض أمام المنصة ، حيث يرقد عليها الصليب والإنجيل والتيجان. بعد ذلك ، وفقًا لـ Trebnik ، من المفترض أن تنطق درسًا. ومع ذلك ، من أجل عدم كسر الطقوس ، يمكن نطقها قبل الخطبة أو في نهاية حفل الزفاف ، بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك شرح معنى النقاط الرئيسية للسر المقدس بإيجاز.

علاوة على ذلك ، فإن العروس والعريس مدعوان أمام الكنيسة كلها لتأكيد الرغبة الحرة وغير المقيدة في الزواج ، وغياب كل منهما في الماضي عن وعد لشخص ثالث بالزواج منه. من الأفضل نطق هذه الأسئلة باللغة الروسية أو اللغة الأم للزوجين ، على سبيل المثال ، في هذا النموذج:

الجواب: "لدي أيها الأب الصادق".

"هل أنت ملزم بوعد لعروس أخرى؟"

الجواب: لا ، غير متصل.

ثم انتقل إلى العروس يسأل الكاهن:

"هل لديك رغبة صادقة وغير مقيدة ونية راسخة لتكون زوجة هذا (اسم العريس) الذي تراه أمامك؟"

الجواب: "لدي أيها الأب الصادق".

"هل هي ملزمة بوعد لخاطب آخر؟"

الجواب: "لا ، غير متصل".

لا تشير هذه الأسئلة إلى الوعد الرسمي بالزواج من شخص ثالث فحسب ، بل تشير ضمنيًا إلى ما يلي: هل دخل كل من الزوجين في علاقة غير قانونية ، أو تبعية ، بطريقة أو بأخرى يلزمه فيما يتعلق بهذا الشخص.

لذلك ، أكّد العروس والعريس أمام الله والكنيسة طواعية وحرمة نيتهما للدخول في الزواج. هذه الوصية في الزواج غير المسيحي هي مبدأ حاسم. في الزواج المسيحي ، هذا هو الشرط الأساسي للزواج الطبيعي (حسب الجسد) ، وهو شرط يجب اعتباره بعد ذلك منتهيًا. لهذا السبب ، عندما يتحول غير المسيحيين إلى الأرثوذكسية ، يتم الاعتراف بزواجهم على أنه صحيح (بشرط ألا يتعارض هذا الزواج مع القانون المسيحي ، وبعبارة أخرى ، يتم رفض تعدد الزوجات وتعدد الأزواج والزواج بين الأقارب).

الآن ، فقط بعد إتمام هذا الزواج الطبيعي ، يبدأ التكريس الغامض للزواج بالنعمة الإلهية - طقس العرس. يبدأ حفل الزفاف بعبارة طقسية: "طوبى للملكوت ..." ، تعلن مشاركة المتزوجين في ملكوت الله.

بعد خطاب قصير عن رفاهية روح وجسد العروس والعريس ، قال الكاهن ثلاث صلوات طويلة: "الله الأكثر نقاء ، وخالق جميع المخلوقات ..." ، "طوبى لك ، يا ربنا. الله ... "و" الله القدوس الذي خلق الإنسان من تراب ... "

أتذكر الخلق الغامض لامرأة من ضلع آدم وبركة الزواج الأولى في الجنة ، والتي امتدت لاحقًا إلى إبراهيم وآباء وأجداد المسيح حسب الجسد. يصلي الكاهن إلى المخلص نفسه المتجسد من العذراء ، الذي بارك الزواج في قانا الجليل ، ليبارك عبيده المشتركين ، مثل إبراهيم وسارة وإسحاق ورفقة ويعقوب وراحيل وجميع الآباء وموسى كأبوين العذراء المباركة ، يواكيم وحنة ، ووالدا السيد زكريا وأليصابات. يصلي الرب ليحفظهم مثل نوح في الفلك ، ويونان في بطن الحوت ، الشباب الثلاثة في أتون بابل ، ويمنحهم الفرح الذي حظيت به الملكة إيلينا عندما وجدت الصليب المقدس. وهو يصلي لذكرى الوالدين الذين ربياهم ، "على صلاة الوالدين تؤسس للبيوت" ، ومع الإنجاب ، لمنح الزوجين إجماع النفوس والأجساد ، والعمر الطويل ، والعفة ، والحب المتبادل ، والحب المتبادل. اتحاد العالم ، والنعمة في الأطفال ، ووفرة البركات الأرضية وتاج لا يتلاشى في السماء.

الآن تأتي اللحظة الرئيسية للقربان. الكاهن ، الذي يأخذ التاج ، يميزهم بعريس صليبي ويعطيه لتقبيل صورة المخلص ، الملتصقة بمقدمة التاج. لا يشير الشريط إلى أنه يجب تنفيذ هذا الإجراء مرة أو ثلاث مرات ، لذلك في بعض الأماكن يقومون به ثلاث مرات ، وفي أماكن أخرى - مرة واحدة فوق العروس والعريس.

عند تتويج العريس يقول الكاهن:

"عبد الله (الاسم) متزوج من عبد الله (الاسم) باسم الآب والابن والروح القدس."

بعد أن باركت العروس بنفس الطريقة وسمح لها بتكريم صورة والدة الإله التي تزين تاجها ، يتوجها الكاهن قائلاً:

"عبد الله (الاسم) متزوج من عبد الله (الاسم) باسم الآب والابن والروح القدس."

ثم ينطق الكاهن بالكلمات السرية ثلاث مرات ، وعند كل نطق يبارك كليهما بمباركة كهنوتية:

"يا رب ، إلهنا ، تاجهم بالمجد والكرامة." بادئ ذي بدء ، بهذه الكلمات وتتويج رؤوسهم ، يتم إعلان الكرامة والمجد للإنسان كملك الخليقة. كل عائلة مسيحية هي بالطبع كنيسة صغيرة. الآن تفتح الطريق لملكوت الله. قد تُفوت هذه الفرصة ، لكن ها هي الآن. بالنسبة لبقية حياتهم اللاحقة ، الطويلة والصعبة ، المليئة بالإغراءات ، يصبحون لبعضهم البعض بالمعنى الأكثر واقعية - ملك وملكة - وهذا هو أعلى معنى للتيجان على رؤوسهم.

كما يعبر هذا التتويج عن شرف ومجد تيجان الشهداء. لأن الطريق إلى ملكوت الله هو شهادة المسيح التي تعني الصلب والألم. الزواج الذي لا يصلب باستمرار أنانيته واكتفاءه الذاتي ، والذي لا "يموت لنفسه" من أجل الإشارة إلى الشخص الذي هو فوق كل الأشياء الأرضية ، لا يمكن أن يُدعى مسيحيًا. في الزواج ، يعطي حضور الله الأمل السعيد في الحفاظ على نذر الزواج ليس حتى "حتى يفصل الموت" ، ولكن حتى يوحدنا الموت أخيرًا ، بعد القيامة الشاملة - في ملكوت السموات.

من هنا يأتي المعنى الثالث والأخير للتيجان: إنها تيجان ملكوت الله. يقول الكاهن: "اقبلوا تيجانهم في ملكوتك" ، ينزعهم عن رأس العروس والعريس ، وهذا يعني: زدوا هذا الزواج في ذلك الحب الكامل ، الذي هو الله الوحيد الذي يكمله ويكمله.

بعد النطق بالصيغة المقدسة ، يُنطق prokeimenon: "تضع تيجانًا على رؤوسهم ، من الأحجار الكريمة ، وتطلب بطنك منك ، وتعطيها لهم". وقوله: "كأنك تباركهم إلى أبد الآبدين أفرح بوجهك بفرح".

ثم يُقرأ الحمل رقم 230 من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل أفسس (5 ، 20-33) ، حيث يُشبه اتحاد الزواج باتحاد المسيح والكنيسة ، الذي من أجله بذل المخلص الذي أحبها نفسه. محبة الزوج لزوجته تشبه محبة المسيح للكنيسة ، وطاعة الزوجة المتواضعة بمحبة لزوجها تشبه موقف الكنيسة من المسيح. هذا هو الحب المتبادل إلى حد إنكار الذات ، والاستعداد للتضحية بنفسه على صورة المسيح الذي بذل نفسه ليُصلب من أجل الأشرار ، وعلى صورة أتباعه الحقيقيين الذين أكدوا إخلاصهم وحبهم للإنسان. رب من خلال المعاناة والاستشهاد.

آخر قول للرسول: "دع الزوجة تخاف من زوجها" - لا تدعو إلى خوف الضعيف أمام القوي ، لا من خوف العبد من سيده ، بل من خوف الحزن. الشخص المحبكسر وحدة النفوس والأجساد. نفس الخوف من فقدان الحب ، وبالتالي حضور الله في حياة عائليةيجب على الزوج الذي رأسه المسيح أن يختبر أيضًا. في رسالة أخرى يقول الرسول بولس: "ليس للزوجة سلطان على جسدها إلا للرجل. وبالمثل ، ليس للزوج سلطان على جسده ، ولكن للزوجة سلطة.

لا تنحرف عن بعضكما البعض إلا بالاتفاق لفترة من الوقت لممارسة الصوم والصلاة ، ثم كن معًا مرة أخرى حتى لا يغريك الشيطان بعصيانك "(1 كو 7 ، 4-5) . الزوج والزوجة أعضاء في الكنيسة ، ولأنهما جزء من ملء الكنيسة ، فإنهما متساويان في طاعة الرب يسوع المسيح.

يُقرأ إنجيل يوحنا بعد الرسول (2: 1-11). تعلن نعمة الله على الزواج وتقديسه. أنذرت معجزة تحويل الماء إلى خمر من قبل المخلص عمل نعمة القربان ، التي من خلالها يرتفع الحب الزوجي الأرضي إلى محبة سماوية ، ويوحد النفوس في الرب. حول التغيير الأخلاقي الضروري لهذا ، يقول سانت. Andrei of Crete: "الزواج مكرم والسرير طاهر ، لأن المسيح باركهم في قانا عند الزواج ، وأكل طعام الجسد وحوّل الماء إلى خمر ، وكشف عن هذه المعجزة الأولى ، حتى تتغير أنت ، أيها النفس" ( الكنسي العظيم في الترجمة الروسية ، تروباريون 4 بالأغنية 9).

كان المخلص حاضرًا في الزواج في قانا ، وقد عزَّز الاتحاد الزوجي وفقًا لتأمله في الجنس البشري. عندما فُقر النبيذ الأول ، تم تقديم نبيذ آخر ، تم إنشاؤه بأعجوبة من الماء. لذلك في الزواج الطبيعي ، فإن علاقة الزوجين ، التي لا تكون خاطئة بطبيعتها ، ولكنها مع ذلك خالية من النعمة ، تتحول إلى نعمة ، مقدسة بالسر ، تقترب من النموذج الأكبر - اتحاد المسيح والكنيسة.

قالت الأم الطاهرة مخاطبة ابنها: "ليس لديهم خمر". في الجواب الذي أعقب ذلك ، أعرب المسيح عن أن الساعة التي أرادها هو وهي لم تأت بعد: وقت انتصار الروح على الجسد. لكن هذه اللحظة الغامضة التي نشتاق إليها في حياة الأزواج المسيحيين تأتي من رحمة الله-الإنسان ، الذي دُعي إلى الزواج وقدسه ، بتحقيق وصاياه. "مهما قال لك فافعلوه" (يوحنا 2: 5) ، دعت والدة الإله الحاضرين. عندها فقط سيتم سد النقص والعيوب في الزواج الطبيعي ، وستتحول المشاعر الأرضية بأعجوبة إلى مشاعر روحية مليئة بالنعمة ، توحد الزوج والزوجة والكنيسة بأكملها في الرب الواحد. وفقًا للأسقف ثيوفان المنعزل ، في الزواج المسيحي الحقيقي "يتطهر الحب ويعظم ويقوى ويكرس روحانيًا. لمساعدة الضعف البشري ، تمنح نعمة الله القوة للتحقيق التدريجي لمثل هذا الاتحاد المثالي.

بعد قراءة الإنجيل نيابة عن الكنيسة ، طلب موجز للعروسين وصلاة الكاهن ، "يا رب إلهنا في الخلاص ..." ، حيث يطلب من الرب السلام والإجماع والنقاء والاستقامة طوال فترة طويلة. الحياة وبلوغ شيخوخة جليلة بقلب نقي يعمل وصاياك. ثم يتبع الدعاء الالتماس.

يعلن الكاهن: "وأمننا يا فلاديكا ، بجرأة وبدون إدانة ، تجرأ على دعوتك ، أيها الإله السماوي الآب ، والكلام ..." ، والعروسين ، مع جميع الحاضرين ، يرنمون الصلاة " أبانا "، أساس كل صلاة وإكليلها ، أمرنا به المخلص نفسه. تعبر أفواه المتزوجين عن تصميمها على خدمة الرب مع كنيستها الصغيرة حتى تتحقق إرادته على الأرض ويملك في حياتهم العائلية. كدليل على التواضع والإخلاص للرب ، يحنيون رؤوسهم تحت التيجان.

يُحضر كأس نبيذ عادي ، يقرأ عليه الكاهن صلاة: "الله ، الذي خلق كل شيء بقوتك ، وأسس الكون ، وزين إكليل كل مخلوق منك ، وأعطي هذه الكأس المشتركة لمن هم معًا في شركة الزواج ، باركوا ببركة روحية ". بعد أن طغى على الكأس بعلامة الصليب ، أعطاها للعروس والعريس. يشرب المتزوجون حديثًا بالتناوب (العريس أولاً ، ثم العروس) الخمر على ثلاث جرعات ، متحدًا بالفعل في شخص واحد أمام الرب. الكأس المشترك هو مصير مشترك مع أفراح وأحزان وعزاء مشتركة وفرح واحد في الرب.

في الماضي ، كانت كأس إفخارستية مشتركة ، المشاركة في الإفخارستيا ، هي التي ختمت إتمام الزواج بالمسيح. يجب أن يكون المسيح جوهر الحياة الجماعية. إنه خمر الحياة الجديدة لأبناء الله ، وتناول الكأس المشترك يبشر أننا ، مع تقدمنا ​​في العمر في هذا العالم ، نكبر جميعًا لحياة لا تعرف المساء.

بعد تقديم الكأس المشتركة ، يمسك الكاهن يد الزوج اليمنى اليد اليمنىالزوجة ، وتغطي يديها بغطاء ، وفوقها بيده ، يدور حول المتزوجين حديثًا ثلاث مرات حول المنصة. أثناء الطواف الأول ، تُرنم الطروباريون "أيسان ، افرحوا ..." ، حيث يتم تمجيد سر تجسد ابن الله عمانوئيل من مريم غير المتطورة.

أثناء الطواف الثاني ، يتم غناء الطروباريون "الشهيد المقدس". تتوج بالتيجان ، كغابرة للأهواء الأرضية ، إنها صورة للزواج الروحي للنفس المؤمنة بالرب.

أخيرًا ، في الطروباريون الثالث ، الذي يُغنى أثناء الطواف الأخير للمنصة ، تمجد المسيح كفرح ومجد للعروسين ، رجاءهم في جميع ظروف الحياة: "المجد لك ، يا المسيح الله ، تسبيح الرسل ، فرح الشهداء ، وعظهم ، الثالوث في جوهره ".

كما هو الحال في طقوس المعمودية ، تعني هذه المسيرة الدائرية الموكب الأبدي الذي بدأ في هذا اليوم لهذين الزوجين. سيكون زواجهما موكبًا أبديًا جنبًا إلى جنب ، واستمرارًا وإظهارًا للسر الذي يتم اليوم. بتذكر الصليب المشترك الذي وُضِع عليهم اليوم ، "حاملين أعباء بعضهم البعض" ، سيكونون دائمًا ممتلئين بفرح هذا اليوم المليء بالنعمة.

في نهاية المسيرة الاحتفالية ، يزيل الكاهن التيجان عن الزوجين ، مُرحبًا إياهم بكلمات مليئة بالبساطة الأبوية ، وبالتالي مهيبًا بشكل خاص:

"تعظم أيها العريس ، مثل إبراهيم ، وكن مباركًا مثل إسحاق ، واكثر مثل يعقوب ، وسير في العالم وافعل وصايا الله بالبر."

"وأنت أيتها العروس تعالى مثل سارة ، وافتحي مثل رفقة ، واكثري مثل راحيل ، مبتهجين بزوجك ، محافظين على حدود الناموس ، من أجل مثل هذه النعمة".

ثم ، في الصلاة التالية ، "الله ، إلهنا" و "الآب والابن والروح القدس" ، يطلب الكاهن من الرب الذي بارك الزواج في قانا الجليل ، أن يقبل تيجان المتزوجين حديثًا غير الملوثين بلا لوم في مملكته. في الصلاة الثانية ، التي قرأها الكاهن ، واقفًا أمامهم ، ورؤوس العروسين راكعة ، وختمت هذه الالتماسات باسم الثالوث الأقدس والبركة الكهنوتية. في نهايته ، يشهد المتزوجون الجدد بقبلة عفيفة على الحب المقدس والنقي لبعضهم البعض.

يتم منح الإجازة وفقًا لـ Trebnik. ويحيي ذكرى مساواة الرسل قسطنطين وهيلينا - أول ملوك الأرض ، ناشرو الأرثوذكسية ، والشهيد المقدس بروكوبيوس ، الذي علم اثنتي عشرة زوجة أن يذهبن للاستشهاد ، كوليمة زفاف.

علاوة على ذلك ، وفقًا للعرف ، يتم إحضار المتزوجين حديثًا إلى الأبواب الملكية: حيث يقبل العريس أيقونة المخلص ، وتقبل العروس صورة والدة الإله ، ثم يغيرون الأماكن ويقبلون وفقًا لذلك - العريس إلى الأيقونة والدة الإله والعروس تقبل المخلص. هنا يعطيهم الكاهن الصليب للتقبيل ويمنحهم أيقونتين: العريس - صورة المخلص ، العروس - والدة الإله الأقدس. عادة ما يتم إحضار هذه الأيقونات من قبل أقارب الصغار من المنزل أو شراؤها في المعبد كمباركة الوالدين. بعد ذلك ، عادة ما يتم إعلان سنوات عديدة للعروسين ، ويتركون الملح ، ويهنئهم جميع الحاضرين.

في الشريط ، بعد الفصل ، يتبع "صلاة لإذن التيجان ، في اليوم التاسع". في العصور القديمة ، تمامًا كما ارتدى المعتمدون حديثًا ملابس بيضاء لمدة سبعة أيام وفي اليوم الثامن قاموا بربطها مع الصلاة المناسبة ، لذلك كان المتزوجون حديثًا يرتدون التيجان لمدة سبعة أيام بعد الزفاف ويضعونها في اليوم الثامن مع صلاة الكاهن. في العصور القديمة ، لم تكن التيجان معدنية وليست من نفس النوع كما هي الآن. كانت هذه أكاليل بسيطة من الآس أو أوراق الزيتون ، والتي لا تزال تستخدم في الكنيسة اليونانية. في روسيا ، تم استبدالهم في العصور القديمة ، أولاً بأخرى خشبية ، ولاحقًا بأخرى معدنية. في هذا الصدد ، تُقرأ الآن صلاة الإذن من التيجان بعد صلاة "الآب والابن والروح القدس ...". لا ينبغي حذف هذا التسلسل القصير.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الإجازة التي تقول:

"متفقًا ، لقد وصل عبيدك يا ​​رب وتبعوا الجليل للزواج في قانا ، وحتى العلامات الخفية فيها ، تمجد المجد لك ، الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد. وأبدآ آمين ". يتم تذكير المتزوجين هنا نيابة عن الكنيسة بأن علامة معجزة المسيح في قانا الجليل هي أثمن وأغلى زواج في الزواج ، وبالتالي يجب إخفاؤها في أعماق الروح ، لذلك أن هذا الكنز لن يسرقه أو يدنسه غرور وأهواء هذا العالم.

الزواج مؤسسة اجتماعية ، وعلى وجه الخصوص ، مؤسسة قانونية ، تتكون من اتحاد طويل الأمد بين الذكور والإناث ، ويشكل أساس الأسرة.
الموسوعة الأرثوذكسية ، المجلد السادس ، ص 146

تاريخ البشرية يعرف أشكال مختلفةالزيجات: الزواج الأحادي (الزواج من زوج وزوجة واحدة) ، تعدد الزوجات (تعدد الزوجات) وتعدد الأزواج (زواج زوجة واحدة من عدة أزواج ، مثل هذه الزيجات نادرة). لا تعترف التقاليد المسيحية بالزواج إلا على أنه اتحاد أحادي الزواج.

"ويكونون جسدا واحدا ..."

تحتوي ملخصات الإمبراطور جستنيان ، وهي مجموعة قوانين بيزنطية ، على تعريف للزواج قدمه الفقيه الروماني موديستينوس (القرن الثالث): "الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة ، وشركة الحياة ، والمشاركة في الإلهية والإنسانية. قانون." الكنيسة المسيحية ، مأخوذة من القانون الروماني ، أعطتها تفسيرًا مسيحيًا قائمًا على شهادة الكتاب المقدس. تم تضمينها في المجموعات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية وبالتالي تم تكييفها وتأييدها من قبلها ، اكتسبت السلطة الكنسية. يشير هذا التعريف إلى الخصائص الرئيسية للزواج: الجسدية (الاتحاد الأحادي لأشخاص من جنسين مختلفين) ، وأخلاقي ("شركة الحياة" - التواصل في جميع علاقات الحياة) والديني القانوني ("التواطؤ في القانون الإلهي والإنساني").

وفقًا للعقيدة المسيحية ، فإن اتحاد الزواج هو مؤسسة من مؤسسات الله. كقانون ، تم وضعه في نفس تكوين الإنسان: "وخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه ، ذكراً وأنثى خلقهما" (تكوين 1:27).

أقيم النكاح في الجنة قبل سقوط الرجل: "وقال الرب الإله: لا يحسن للرجل أن يكون وحده ، فلنجعله معينا له .. والرب الله خلق الزوجة من ضلع". مأخوذة من رجل وأتى بها إلى الرجل. فقال الرجل: "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. يترك أباه وأمه ويلتصق بامرأته فيصبحان جسداً واحداً "(تكوين 2 ، 18: 22-24).

يعلّم الرب يسوع المسيح مشيرًا إلى هذه البركة: "إذًا ليسا بعد اثنين ، بل جسدًا واحدًا. "ليس اثنان ، بل جسد واحد" يشير إلى الوحدة الميتافيزيقية الثابتة للزوجين. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لهذا دعا الله مساعدها (الزوجة) ليبين أنهما واحد". هذه الوحدة بين الرجل والمرأة هي سرّ ، وهي تتجاوز الفهم البشري ، وبالتالي لا يمكن فهمها إلا بالمقارنة مع سر الثالوث الأقدس وعقيدة الكنيسة. في الزواج ، يصبح الشخص صورة فوق الفرد ، صورة في الجوهر ، ولكن ثالوث في أقانيم الله.

الله حاضر دائمًا هنا ، يشهد الكتاب المقدس على هذا: يأتي الله بزوجته إلى آدم (تكوين 2 ، 22) ؛ زوجة الله "معيّنة لك من البداية" (توف. 6:18) ؛ "كان الرب شاهدًا بينك وبين امرأة شبابك" (مل 2:14) ؛ الزواج هو "عهد الله" (أمثال 2:17) ؛ جمع الله بين الزوج والزوجة (متى 19: 6) ؛ يجب أن يكون الزواج ، حسب الرسول بولس ، "في الرب فقط" (1 كو 7 ، 39 ؛ 11 ، 11).

أكد آباء الكنيسة وعلماءها على فكرة حضور الله نفسه في الزواج. علّم ترتليان: "الرب ... يسكن معهم (الزوج والزوجة المسيحيين) معًا". وأشار القديس غريغوريوس اللاهوتي في كتاباته إلى أن الله هو "خالق الزواج". يقول القانون الثالث عشر لمجلس ترولو: الزواج "أقامه الله وباركه في مجيئه".

صورة اتحاد المسيح والكنيسة

علاقات الزواج مبنية على الشعور بالرضا عن الحب ، وبالتالي على الشعور بالامتلاء والنعيم. كان اتحاد الزوجين الأساسيين ، بإرادة الله ، زواجًا واحدًا "سيكون هناك [اثنان] جسدًا واحدًا" ، لأنه فقط يمكن الظهور الكامل للتقارب المتبادل بين الزوجين. الزواج هو سر ملكوت الله ، يقود الإنسان إلى الفرح الأبدي والحب الأبدي. إن قبول ما يمنحه الله إياه بحرية ، أي شخص من خلال هذا السر ، الذي يفتح الطريق للخلاص ، إلى الحياة الحقيقية ، يشارك في الواقع العالي للروح القدس. الزواج مقدس ، "لأن مشيئة الله هي تقديسكم" - هذا ما يعلمه الرسول بولس (1 تسالونيكي 4 ، 3.) وهو لا ينفصم ، لأن تدميره يؤدي إلى تدمير ملء الطبيعة البشرية.

ترتبط تعاليم الرسول بولس عن الزواج ارتباطًا وثيقًا بتعاليمه عن الكنيسة. يدعو الرسول العائلات المسيحية "كنائس البيوت" (رومية 16: 4 ؛ 1 كو 16:19 ؛ كولوسي 4:15 ؛ فيلم 2). ووفقًا لهذا ، فإن الزواج المسيحي هو سر يوحّد الزوج والزوجة على صورة الاتحاد السري للمسيح بكنيسته من أجل شركة الحياة الكاملة غير القابلة للتجزئة وينزل عليهما عطايا نعمة الله. في رسالة أفسس كتب الرسول بولس: "أيتها النساء خاضعات لأزواجهن كما للرب ، لأن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة وهو مخلص الجسد. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا وأسلم نفسه لها ... لذلك سيترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته ، ويصبح الاثنان جسداً واحداً ... بالكنيسة. وهكذا فليحب كل واحد منكم زوجته كنفسه ، ودع الزوجة تخشى زوجها "(أف. 5: 22-25 ، 31-33). يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "من الجيد للزوجة أن تكرم المسيح في شخص زوجها ، ومن الجيد أن لا يسيء الزوج إلى الكنيسة في شخص زوجته". الزواج ، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم ، هو "صورة غامضة للكنيسة والمسيح". تلعب هذه الصورة دورًا رئيسيًا في الكتاب المقدس. عادة ما يتم تصوير العلاقة بين الله وكنيسة العهد القديم في صور الزواج ، العريس والعروس ، الزوج والزوجة (أش. 49:18 ؛ 54: 1-6 ؛ 61:10 ؛ 62: 5 ؛ حزقيال 16: 8 ؛ هوشع 2:19 ؛ 3 ، 1 ، إلخ). في العهد الجديد ، يتحدث المسيح عن نفسه كعريس - (متى 9:15 ؛ 22: 2-14 ؛ 25: 1-13 ؛ لوقا 12: 35-36 ؛ رؤيا 19: 7-9 ؛ 21: 2 ). يوحنا المعمدان يسميه العريس (يوحنا 3:29) ، تظهر له الكنيسة في صورة عروسه (2 كو 11: 2 ؛ أف 5: 25-32 ؛ رؤيا 18:23 ؛ 19) : 7-8 ؛ 21 ، 2 ، 9 ؛ 22 ، 16-17) ؛ في مثل الرب يسوع المسيح ، يظهر ملكوت السماوات كعيد عرس (متى 22: 2-14).

التاج هو علامة على عمل الصبر

بحسب التقليد المقدس ، كانت الزيجات تتم في الكنيسة منذ نشأتها (أفسس 5: 22-24 ؛ 1 كورنثوس 7:39). يشهد باسيليوس العظيم وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا الذهبي الفم وهيرومارتير ميثوديوس من باتارا وآباء الكنيسة الآخرون على مباركة الزواج الكهنوتي في الكنيسة القديمة. المؤدون لطقوس سر الزواج هم الأسقف أو القسيس. يقطع العروس والعريس أمام الكاهن ، وفي شخصه أمام الكنيسة ، وعدًا حرًا في الأمانة الزوجية المتبادلة. يطلب منهم الكاهن من الله المساعدة المليئة بالنعمة في كل شيء وبركة ولادة الأطفال وتربيتهم في المسيحية.

عندما يتم تنفيذ المراسم ، توضع التيجان على الزوجين (لذلك ، يُطلق على سر الزواج أيضًا اسم الزفاف) ، والذي له عدة معانٍ. من جهة ، هذه مكافأة الكنيسة المقدسة على الحفاظ على العفة قبل الزواج وعلامة على أن العروس والعريس يستحقان طهارة النفس والجسد لنيل نعمة القربان. من ناحية أخرى ، فإن التيجان هي أيضًا علامة على الإنجاز ، وتحقيق الصبر والتعاطف مع ضعف بعضنا البعض. أخيرًا ، وُضعت أيضًا كرمز لملء الوفاء في الزواج بوصايا المسيح حول الحب المتبادل والخدمة المتبادلة وكمال التضحية بالنفس.

تقديراً عالياً عمل العزوبة الطوعية الطوعية ، التي تم قبولها من أجل المسيح والإنجيل ، وإدراكاً للدور الخاص للرهبنة في حياتها ، لم تتعامل الكنيسة مع الزواج بازدراء وأدان أولئك الذين ، من منطلق رغبة مفهومة بشكل خاطئ. الطهارة ، يحتقر العلاقات الزوجية. يقول القانون رقم 51 للرسل: "من تقاعد من الزواج أسقفًا أو كاهنًا أو شماسًا أو عمومًا من الخدمة المقدسة ... فخلق رجلاً ورجلًا وزوجة ، خلقهم وبالتالي ، فإن التجديف يشوه الخليقة: إما أن يُصحح ، أو يُطرد من المرتبة المقدسة ويُرفض من الكنيسة.

يقول هيرومارتير إغناطيوس حامل الله أن الزواج المسيحي يتم "لمجد الله". كتب كليمندس الأسكندري: "الزواج مقدس ، ووفقًا لوصايا الكلمة الإلهية ، فإنه مثالي إذا كان الزوجان مطيعين لإرادة الله." يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "... أعتبر العذرية أسمى بكثير من الزواج ؛ ومع ذلك ، لهذا السبب ، أنا لا أضع الزواج من بين السيئات ، بل إنني أمدحه كثيرًا".

المبدأ الديني والأخلاقي هو أساس الزواج المسيحي ، وعناصره الأخرى تابعة له: طبيعي ، اجتماعي ، قانوني. يكمن المضمون الأخلاقي للزواج ، وفقًا لتعاليم الرسول بطرس ، في التضحية بالنفس: "وبالمثل ، أيتها النساء ، أطيعن أزواجهن ، حتى أن أولئك الذين لا يطيعون الكلمة ، من خلال حياة زوجاتهم بدون ستكتسب كلمة واحدة عندما يرون حياتك النقية المتقدة الله. عسى ألا تكون زينةك نسجًا خارجيًا للشعر ، وليست أغطية رأس ذهبية أو زخرفًا بالملابس ، بل هي أعمق رجل في القلب في الجمال الخالد للوديع والودع. الروح الصامتة ، التي هي ثمينة أمام الله ... وبالمثل ، أيها الأزواج ، عاملوا زوجاتكم بحكمة ، كما هو الحال مع أضعف إناء ، وتكريمهم بوصفهم ورثة مشتركين لنعمة الحياة ، حتى لا تتعطل صلواتكم "(1 حيوان أليف) 3: 1-4،7).

محبة الله التي توحد القلوب

لا يمكن أن يكون الهدف الأساسي للزواج خارج ذاته ، لأن الهدف الأسمى للوجود البشري هو تحقيق الوحدة مع الله ، مثل الله. في الزواج ، يرفع الله الأزواج إلى مستوى كائن غريب فوق فردي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "في الزواج ، تتحد النفوس مع الله من خلال نوع من الاتحاد الذي لا يوصف".

الاتحاد ينشأ بالحب: حب الله يوحد الطرفين في الزواج ، والمتزوجون يجمعهم الحب بالله وبالله. "المحبة الموجهة بالكلية نحو الله ،" بحسب أبا ثالاسيا ، "توحد أولئك الذين يحبون الله ومع بعضهم البعض". يعتقد القديس يوحنا الذهبي الفم أن "حب الزواج هو أقوى أنواع الحب" ، "عوامل الجذب الأخرى قوية أيضًا ، لكن هذا الانجذاب له قوة لا تضعف أبدًا. وفي القرن القادم ، سوف يلتقي الأزواج المخلصون بلا خوف وسيبقون إلى الأبد مع المسيح ومع بعضنا البعض بفرح عظيم ". تتطلب كلمة الله من الزوجين أن يكون محبتهم مثل محبة المسيح لكنيسته الذي "بذل نفسه من أجلها ليقدسها" (أف 5:25).

ويترتب على ذلك أنه يمكن الاعتراف بالكرامة الأخلاقية في الزواج الفردي مدى الحياة. الزيجان الثاني والثالث ، اللذان تسمح بهما الكنيسة للعلمانيين ، يعتبران نوعاً من النقص في حياة المسيحي ، وقد باركتهما في تعاطفها مع ضعف الإنسان وحمايته من الزنا. الرسول بولس ، مؤمنًا بقوة الحب المسيحي ، سمح بالطلاق في زواج مختلط للجانب غير المسيحي ونهى عن الجانب المسيحي ، الذي يجب أن يقدس محبته الجانب غير المسيحي أيضًا (1 كو 7:12). -14).

كما أن إتمام الزواج المتبادل يساعد في خلاص الزوج والزوجة. يتم تجديد شخصية وخصائص أحد الزوجين من خلال شخصية وخصائص الطرف الآخر ، وبالتالي تحديد الكشف المتناسق عن قوتهم وقدراتهم الروحية.

"في الزواج ، تكون المعرفة الكاملة للشخص أمرًا ممكنًا - معجزة الشعور ، ورؤية شخصية شخص آخر. ولهذا السبب قبل الزواج ينزلق الشخص على الحياة ، ويلاحظها من الخارج ، وفقط في الزواج يغرق في الحياة ، ويدخلها من خلال شخص آخر. هذا هو التمتع بالمعرفة الحقيقية والحياة الواقعية التي تعطي الشعور بالامتلاء والرضا الكامل الذي يجعلنا أكثر ثراءً وحكمة ... الزواج هو تكريس ، لغز. يحتوي على تغيير كامل في الشخص ، توسيع شخصيته ، عيون جديدة ، إحساس جديد بالحياة ، ولادة من خلاله إلى العالم في امتلاء جديد ، "كتب القس الكسندر إلشانينوف.

ما تبقى من الجنة على الأرض

الهدف التالي للزواج ، الذي يشير إليه الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، هو ولادة الأطفال وتنشئتهم. "عندما يكون الزواج في الواقع زواجًا واتحادًا زوجيًا ، والرغبة في ترك الأبناء ، إذن - وفقًا للقديس غريغوريوس اللاهوتي - يكون الزواج جيدًا ، لأنه يضاعف عدد أولئك الذين يرضون الله." بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم ، أقام الله الزواج للتعويض عن خسارة الناس بسبب الخطيئة والموت. من الآن فصاعدًا ، يجب على الأزواج أن يتذكروا باستمرار أنه لم يعد لديهم الحرية الشخصية ، ولم يعد لديهم حياتهم الخاصة ، أو اهتماماتهم الخاصة ، أو حزنهم أو فرحهم. يجب مشاركة كل شيء ، ويجب إعطاء كل شيء لآخر. عندما تزداد الأسرة ، يظهر الأطفال ، يزداد امتلاء نكران الذات أكثر. بالنسبة للزوجة والأم ، وكذلك بالنسبة للزوج والأب ، لم تعد هناك حياتهم الخاصة - ولكن هناك فقط حياة الزوج والأطفال.

كم يكلف الوالدان ، وخاصة الأمهات ، تربية الأبناء وتربيتهم! وإذا قاموا بهذا الواجب وفقًا لوصايا المسيح ، فإنهم من خلال القيام بذلك يحققون أعظم مصير للإنسان ويضمنون قدرًا مشرقًا لأنفسهم في ملكوت السموات - يقدمون تلك التيجان التي ، كهدية أولية ، للكنيسة يمنحهم كمكافأة في الزواج.

هنا يبدو من المناسب أن نتذكر قصيدة واحدة ، ساذجة الشكل ، لكنها عميقة المحتوى:

عندما تأتي إلى باب الجنة
وسوف يسأل الملاك المشرق
كيف كانت حياتك الأرضية كلها ،
تجيبه: أنا أم.
وسرعان ما يتراجع عن العتبة ،
لنجلبك إلى جنة مشرقة ،
هم وحدهم يعرفون في السماء مع الله ،
ما يمكن أن تتحمله الأم.

لكن حتى الزواج الذي يُترك بدون ذرية تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بأنه قانوني.
والغرض الآخر للزواج ، الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس والآباء القديسون ، هو الحماية من الفجور والحفاظ على العفة. كتب معلم فم الذهب: "يُقام الزواج من أجل الإنجاب ، بل وأكثر من ذلك لإطفاء اللهب الطبيعي. والرسول بولس شاهد على ذلك:" ولكن من أجل تجنب الزنا ، يجب أن يكون لكل واحد زوجته ، ويجب أن يكون لكل واحدة زوجها "(1 كو 7 ، 2).

هذه هي أسس الزواج وأهدافه كبداية لعائلة - كنيسة صغيرة. وفقًا لوجهة النظر الكتابية ، التي يشترك فيها البشر جميعًا بشكل أساسي ، فإن الزواج والأسرة هم من بقايا الجنة على الأرض ، هذه هي الواحة التي لم تدمرها الكوارث العالمية العظيمة ، ولم تدنسها خطيئة الناس الأوائل ، لا تغمرها موجات الفيضان العالمي. هذا مزار يجب ألا نحافظ عليه نحن أنفسنا فحسب ، بل يجب أن نعلم أطفالنا أيضًا القيام بذلك.

كاهن
الكسندر ماتروك

رئيس الكهنة فلاديمير فوروبيوف ،
عميد معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي

تقرير الاجتماع السادس للندوة الرعوية يوم 5 فبراير 1996

التعاليم الأرثوذكسية عن الزواج صعبة للغاية. إنه بعيد عن أن يُدرس بالكامل في الأدب اللاهوتي ، وهناك القليل جدًا من المؤلفات عنه في الأرثوذكسية.

لا يمكن اعتبار اللاهوت الكاثوليكي حول الزواج مرضيًا ، لأن منطلقاته تختلف تمامًا عن التعاليم الأرثوذكسية ، وكثير مما كتب في الكاثوليكية عن الزواج يعاني من تشويه كبير للمبادئ المسيحية والأرثوذكسية الأساسية. لا يوجد سوى عدد قليل من الأعمال باللغة الروسية ، على سبيل المثال ، كتاب أ. بافلوف "الفصل الخمسون من كتاب الطيار كمصدر تاريخي وعملي لقانون الزواج الروسي" في نهاية القرن الماضي. إنه مكرس لممارسة الزواج ، وكذلك تشريعات الكنيسة بشأن الزواج. ويولي كتاب آخر ، هو "عقيدة الزواج المسيحية" لن. ستراخوف ، 1895 ، مزيدًا من الاهتمام للأهمية الأخلاقية للزواج. كتب فلاسفة دينيون روس عن الزواج: بيردييف وروزانوف وآخرين. على الرغم من حقيقة أن وجهات نظرهم لا تتفق دائمًا مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فقد شعر هؤلاء الفلاسفة جيدًا بعدم كفاية المناهج التاريخية القانونية والأخلاقية الموجودة في اللاهوت الروسي. الأكثر اكتمالاً من وجهة النظر اللاهوتية هو كتاب "الفلسفة المسيحية للزواج" ، الذي نُشر في باريس عام 1932. ولكن هناك عمل رائع لاحقًا للأب "الزواج والإفخارستيا". تم نشره باللغة الروسية في Vestnik RSHD (الأرقام: 91 ، 92 ، 93 ، 95 ، 96 ، 98 ، 1969 و 1970 ، YMCA-PRESS ، باريس). هنا نرى وجهة نظر لاهوتية حديثة للتعليم الأرثوذكسي حول الزواج ، على الرغم من أن مهمة دراسة طقوسه لم يتم تحديدها.

أولا ، من المناسب التذكير بالقول الرائع: "الزيجات في الجنة". هنا ، يُعبَّر عن الإيمان بإيجاز ورشاقة بأن اتحاد شخصين في الزواج ، بحكم الله ، لا يمكن أن يكون ثمرة الأهواء. يجب أن يكون له محتوى وجودي أساسي خاص به ويتجاوز إطار المشكلات الأخلاقية والأخلاقية والاجتماعية والقانونية. لا يمكن فهم الزواج على أنه إشباع طبيعي للاحتياجات الفسيولوجية أو الروحية للشخص. تؤكد التعاليم الأرثوذكسية حول الزواج أن الزواج الأرثوذكسي الحقيقي هو سر ، أي حدث روحي ينتمي إلى الواقع الروحي ، إلى الوجود الروحي.

بادئ ذي بدء ، يجب أن نتذكر أن خلق الجنسين من الذكور والإناث موصوف في سفر التكوين على أنه عمل تدبير خاص من الله. ينتهي كل يوم من أيام الخلق بالكلمات التي نظر إليها الرب ورأى أن كل شيء مخلوق كان "حسنًا جدًا". فلما خلق الرب آدم الأول ، قال بعد قليل: "لا يصح أن يكون الإنسان وحيدًا. دعونا نجعله مساعدًا وفقًا له "(). تناقض مذهل: كل شيء على ما يرام حتى الآن ، لكن آدم لم يجد ملء الحياة وحده. ولما رأى الرب هذا خلق له زوجة تعينه. كانت ضرورة ، بدون زوجة ، لم يكن وجود الإنسان كاملاً ، ولم يكن "جيدًا جدًا". وهكذا ، فإن خطة الله لم تؤتي ثمارها حتى خلقت المرأة. وفقط الرجال والنساء معًا يحققون الانسجام والامتلاء اللذين يستحقهما خطة الله للإنسان.

يشهد الرسول بولس في العهد الجديد: "أنتم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع. أنتم جميعًا الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. لم يعد هناك يهودي ولا أممي. لا عبد ولا حر. ليس ذكر ولا انثى لانك انت واحد في المسيح يسوع. في السلافية ، "لأنكم جميعًا أبناء الله ، بالإيمان بالمسيح يسوع: لأنكم اعتمدتم بالمسيح ، البسوا المسيح. لا يوجد يهودي ولا يوناني: لا عبد ، لا حرية ؛ ليس هناك ذكر أو أنثى: كلكم واحد في المسيح يسوع ”(). للذكر والأنثى نفس الطبيعة ، أي أنه لا يوجد فرق جوهري بين الرجل والمرأة من الناحية الوجودية. كرامة الرجل والمرأة واحدة أمام الله ، لكنهما يختلفان عن بعضهما البعض مثل جزأين من كل واحد. لا يمكن أن يكتمل أي من هذين الجزأين بدون الآخر حتى تتحقق الوحدة ، أو بدون عمل خاص من نعمة الله.

إن عقيدة جوهر العلاقة بين الرجل والمرأة فقط في المسيحية تصل إلى ذلك الامتلاء والجمال والكمال ، التي لم تعد موجودة في أي تعليم آخر ، في أي فلسفة أخرى. يتم التعبير عن هذه العقيدة بشكل طبيعي في عقيدة الزواج.

يُفهم الزواج في المسيحية على أنه اتحاد وجودي بين شخصين في كل واحد ، وهو ما يتمه الله بنفسه ، وهو عطية من الجمال وكمال الحياة ، وهو أمر ضروري للكمال ، لتحقيق مصيره ، وللتحول والدخول. في ملكوت الله. أي موقف آخر تجاه الزواج ، على سبيل المثال ، موجود في الديانات والتعاليم الأخرى أو الذي يهيمن الآن على العالم ، يمكن أن ينظر إليه المسيحيون على أنه تدنيس للزواج ، وانحدار كارثي في ​​مفهوم الزواج والرجل ، باعتباره إذلالًا للزواج. الإنسان وخطة الله له.

لذلك ، لا يتصور كل من المسيحيين الأوائل ووعي الكنيسة في عصرنا الزواج بدون هذا العمل الخاص للكنيسة ، والذي يُدعى القربان ، الذي يتمتع بقوة خارقة ونعمة تمنح الإنسان هدية كائن جديد. كانت المعجزة الأولى للمسيح ، الموصوفة في الكتاب المقدس ، هي المعجزة في قانا الجليل في عيد العرس. تفهمها الكنيسة على أنها نعمة الزواج ، ويقرأ إنجيل هذه المعجزة بترتيب الزواج. غالبًا ما تُستخدم صورة الزواج في الكتاب المقدس ، لا سيما في الأناجيل وكتابات الآباء القديسين. وليمة العرس هي واحدة من أكثر الصور المسيحية لفتا للنظر. صورة العريس هي صورة المسيح ، وكثيرا ما تسمى الكنيسة عروس المسيح. في الرسالة إلى أهل أفسس الرسول بولس ، والتي تُقرأ بترتيب الزواج ، يشبه الرسول زواج الرجل والمرأة بزواج المسيح والكنيسة: "هذا سر عظيم ، لكني أتكلم. في المسيح وفي الكنيسة "(). وهكذا يشبّه الرسول علاقة المسيح والكنيسة من جهة بزواج الرجل والمرأة. من ناحية أخرى ، فإن العلاقة بين الرجل والمرأة تشبه زواج المسيح والكنيسة. هذه الصورة عميقة بشكل مدهش وهي ضمان لذلك الفهم السامي والجميل والنقي بشكل استثنائي للزواج الذي نجده في المسيحية. إنه مصدر اللاهوت الأرثوذكسي حول الزواج.

لم يستطع المسيحيون الأوائل تخيل حياتهم خارج القربان المقدس. بدأت الحياة المسيحية كحياة جماعة إفخارستية تتمحور حول العشاء الرباني. لقد كانت الإفخارستيا هي الملء الذي ولد جميع أشكال الحياة المسيحية الأخرى ، وكان مصدر كل الأسرار المقدسة وكمالها. إن سر الزواج ، مثله مثل جميع الأسرار المقدسة ، كان متجذرًا في الإفخارستيا ، لكن يمكننا القول إنه ينتمي إلى القربان المقدس إلى حد كبير ، خاصة وأن الإفخارستيا نفسها كانت غالبًا ما يرمز إليها عيد زفاف العريس - المسيح.

جاء الأزواج إلى الكنيسة الإفخارستية ليأخذوا القربان مع بركة الأسقف ، وكانت الجماعة بأكملها تعلم أن هذين الاثنين كانا يبدآن يومهما. حياة جديدةعلى كأس المسيح ، متقبلين معًا عطية الوحدة والمحبة المليئة بالنعمة ، والتي ستوحدهم إلى الأبد.

سر الزواج لا يمكن تصوره خارج الكنيسة. يمكن أن يكون فعّالاً فقط عندما تقوم به الكنيسة داخل الكنيسة ، لأعضاء الكنيسة. يمكن لأعضاء الكنيسة وحدهم أن يتحدوا في الكنيسة الصغيرة الجديدة ، التي كثيرًا ما يسميها اللاهوتيون العائلة المسيحية ؛ يمكن للكنيسة المنزلية الصغيرة أن تتكون فقط من أعضاء الكنيسة. من المستحيل تكوين كنيسة صغيرة من أناس ليسوا أعضاءً في الكنيسة.

عندما تطلب الكنيسة من الله عطية حب خاصة توحد شخصين في مملكة الله إلى الأبد ، وليس فقط هنا على الأرض ، فإن هذا يحدد معيارًا مسيحيًا مهمًا للغاية: لا يمكن للزواج المسيحي إلا أن يكون الزواج الأحادي في معناه ذاته ، جوهر.

بدراسة سر الزواج ، لا بد من العودة إلى التاريخ. تنبثق عقيدة الزواج في العهد القديم من أفكار مختلفة تمامًا عن أفكار العهد الجديد. كانت هناك فكرة مفادها أن الحياة الأبدية ممكنة للإنسان في نسله ، ولم يكن هناك تعليم واضح بما فيه الكفاية عن ملكوت الله ، حول حياة العصر الآتي. كان اليهود ينتظرون المسيح ، الذي سيأتي إلى الأرض ، ويؤسس مملكة معينة يحكم فيها اليهود وحيث تأتي نعيم الشعب اليهودي. لقد فهم اليهود الخلاص والمشاركة في هذا التطويب على أنهما إنجاز للمملكة المسيحانية المستقبلية من قبل نسلهم. كانوا يعتقدون أن الإنسان يعيش في نسله ، هذه هي حياته الأبدية. وبناءً على هذا الرأي ، يُنظر إلى عدم الإنجاب على أنه لعنة من الله ، وحرمان الحياة الأبدية.

كان الزواج يعتبر السبيل لتحقيق هذه الحياة الأبدية. الغرض الرئيسي من الزواج ، من وجهة نظر يهودي العهد القديم ، هو الإنجاب.

تختلف عقيدة الزواج في العهد الجديد عن العهد القديم على وجه التحديد في أن المعنى الرئيسي للزواج يظهر في المحبة والوحدة الأبدية للزوجين. لا يوجد مكان في نصوص العهد الجديد يشير إلى الإنجاب كهدف أو تبرير للزواج. يتضح هذا بشكل خاص من نصوص الإنجيل التي تخبرنا كيف تفاعل المسيح مع قانون زواج الأخ: "في ملكوت الله لا يتزوجون ولا يتزوجون ، لكنهم يبقون كملائكة الله" (). السؤال عن من ستكون زوجته في ملكوت الله امرأة لديها سبعة أزواج على الأرض لا معنى له. إن صياغة السؤال ذاتها ، التي انبثقت من فهم الزواج على أنه حالة مقصودة فقط للإنجاب ، يرفضها المسيح. هذا لا يعني أن المسيح يعلم بزمانية الزواج ويرفض وحدة الزوج والزوجة في الأبدية. يقال هنا أنه في الأبدية لن تكون هناك تلك العلاقات الأرضية والجسدية التي حددها اليهود بالزواج - ستكون مختلفة وروحية.

يوجد مقطع مهم آخر في الإنجيل يوضح بوضوح موقف المسيح من الزواج. هذه هي كلمات المسيح عن استحالة الطلاق. يقول المسيح أن الطلاق ممنوع منذ البدء ، لأن الله خلق الزوج والزوجة ، ولا يدع الرجل يفصل بين ما وحد الله. يتحدث المسيح هنا عن المغزى المطلق لذلك الاقتران الذي يحدثه الله بنعمته. الزوج والزوجة متحدان وجوديًا ، ولا ينبغي لأي شخص تدمير اتحادهما ، وبالتالي لا يمكن للطلاق أن يكون نعمة من الله. من وجهة نظر أرثوذكسية ، طلاق الكنيسة أمر مستحيل. تقول رسالة الرسول بولس إلى أهل كورنثوس (): "الحب لا يتوقف أبدًا ، وإن كانت النبوة ستنتهي ، والألسنة ستصمت ، والمعرفة ستبطل". إن عطية الحب التي تُعطى في سر الزواج ببركة الله ، هي عطية أبدية ، ولا يمكن إلغاء الحب ، ولا يمكن أن ينتهي بالموت. وهذا بالطبع ضمان أن يتم الزواج المسيحي في الأبدية.

نشأت الكنيسة القديمة في الدولة الرومانية ، التي كان لها مفهومها الخاص عن الزواج. كان مختلفًا تمامًا عن اليهود القدماء ، وكان قانونيًا في الأساس. موديستين (المحامي الروماني) ، وفقًا للمبدأ القانوني المعروف في روما القديمة ، "الزواج ليس مزيجًا ، بل موافقة" (Nuptias non concubitus، sed calling facit) يحدد أن "التعايش مع امرأة حرة هو زواج وليس زواج ". الزواج في فهم الرومان هو اتفاق بين أحزاب أحرار ، لذلك ، بالمناسبة ، لا يمكن أن يتزوج العبيد ، بل يتعايشون فقط. في المقابل ، كان التعايش بين المواطنين الأحرار يعتبر زواجًا. من المميزات أنه ليس قاعدة الإنجيل ، ولكن على وجه التحديد هذه العقيدة الوثنية السابقة للمسيحية للزواج أصبحت أساس قانون الزواج المدني في العالم المتحضر الحديث.

بالطبع ، لا يمكن للمعايير القانونية لروما القديمة إلا أن تسبب احتجاجًا بين المسيحيين ، لأن هذا النهج شكلي تمامًا. لكن المسيحيين عاشوا في الدولة الرومانية ، حيث كان القانون الروماني ساريًا ، وكما هو الحال دائمًا في التاريخ ، لم يُلغ المسيحيون القانون الذي كانوا يعيشون فيه. المسيحية قادرة على العيش في أي عصر وفي أي شكل من أشكال الدولة ، لأنها ليست من هذا العالم ، ولا يمكن لأشكال الحياة في هذا العالم أن تدمرها ، فهي ممكنة في ظل أي نظام: ملكية العبيد ، الإقطاع ، الرأسمالية ، حتى في ظل شيوعية.

كيف فهم المسيحيون زواجهم عندما كانوا أحرارًا وعبيدًا ، في حين أن الدولة لم تفهم الزواج إلا قانونيًا ورسميًا؟ اعتقد المسيحيون أن هناك شرطين ضروريين للزواج. الأول أرضي ، يجب أن يكون الزواج قانونيًا ، ويجب أن يفي بالقوانين السارية الحياه الحقيقيه، يجب أن تكون موجودة في الواقع الموجود على الأرض في هذا العصر. الشرط الثاني هو أن الزواج يجب أن يكون مباركة ، رحمة ، كنيسة. يشير هذا إلى الطبيعة الروحية الأبدية المليئة بالنعمة. الإنسان ثنائي ، فهو ينتمي إلى العالم الروحي والعالم الأرضي ، وحياته كلها مزدوجة ، ومن الطبيعي أن يكون للزواج جانبان - أرضي وروحي. لذلك ، من الضروري إرضاء الشريعة القائمة ، لتلقي البنية الكنسية المليئة بالنعمة للزواج ، ووجودها الروحي الخالد الخالد.

تشبه الحياة الحديثة تلك الحقبة القديمة من نواح كثيرة. الآن ، كما كان الحال في ذلك الوقت ، من الضروري أن يتم تقنين الزواج بالضرورة من قبل المجتمع ، والاعتراف به كدولة قانونية. ويمكن أن يتم ذلك في الأشكال التي من المعتاد في الوقت الحاضر لتسجيل الزواج. يجب أن يتم الإعلان عنه أولاً. كانت هناك ارتباطات. أعلنوا أن كذا وكذا اثنين يريدان الزواج ، وكان المجتمع ينظر إليهما كعروس وعريس ، وبعد ذلك ، عندما يتزوجان ، كزوج وزوجة. كان من المهم أن ينظر المجتمع إلى الزواج على أنه قانوني.

إذا كان الناس يريدون العيش في تعايش ، لكنهم لا يريدون إضفاء الشرعية عليها ، فلا يحق للكنيسة تقديس مثل هذه العلاقات ، ولا يمكن هنا أداء سر الكنيسة. هذه العلاقات ليست زواج وليست مسيحية. هذا ليس زواجًا ، بل تعايشًا. يتم الزواج فقط عندما يكون هناك حب واستعداد للتنازل مع بعضنا البعض حتى النهاية ، إلى الأبد ، حيث يكون هناك استعداد لفعل حب التضحية بالنفس ؛ فقط هذه المحبة تعترف بها الكنيسة الحب الحقيقى، وهذه المحبة فقط هي أساس سر الزواج في الكنيسة. في هذه الحالة ، لا شيء يمنع الزوجين من تقنين زواجهما.

على عكس الرومان القدماء ، اعتبر المسيحيون أن الزواج بين العبيد هو نفس زواج الأحرار ، لأن هذا الزواج ينال وجوده في تقديس الكنيسة المباركة ، نعمة الله. لكن الفهم الروماني للزواج ، مثل الوعي القانوني الروماني بشكل عام ، له عواقب مهمة للغاية في التاريخ ، وله تتابع خاص يحمل السمات الصعبة إلى حد ما للناموسية الرومانية.

في اللاهوت الكاثوليكي ، يُفهم الزواج إلى حد كبير على أنه عقد. من وجهة نظر الكاثوليك ، الزواج هو اتفاق بين طرفين حول الاتحاد ، ويُفهم سر الزواج نفسه على أنه نوع من إبرام اتفاق. بالطبع ، هذا لا يعني أن الكاثوليك لا يفهمون الترتيب المبارك للزواج في القربان أو ليس لديهم تصور روحي للحياة ، ولكن حتى هنا توجد ناموسية غريبة عن الأرثوذكسية. وهذا ضروري جدًا لفهم التصور الأرثوذكسي للزواج.

إذا كان النكاح عقدا فهو صحيح ما دام العقد على قيد الحياة. إذا كان عقدًا مقدسًا من الله وبالتالي له بعض القوة المطلقة ، فإن هذا العقد لا ينفصم. لذلك ، الكنيسة الكاثوليكية لا تتحدث حتى عن الطلاق. لا يمكن طلاق الكنيسة ، لأن هذا سيكون انتهاكًا للعقد المختوم بنعمة الله. وأما إذا مات أحد الذين عقدوا النكاح ، فقد العقد قوته ، ويجوز الزواج الثاني.

النظرة الأرثوذكسية للزواج مختلفة تمامًا. الزواج ليس عقدًا ، إنه سرّ ، هدية حبّ ، إلهيّ غير قابل للتدمير. يجب الحفاظ على هذه الهدية وتسخينها. لكنها قد تضيع. إنها ليست فئة قانونية وليست فعلًا قانونيًا. هذه فئة روحية ، حدث حياة روحية. لذلك ، فإن فهم سر الزواج باعتباره لحظة معينة من إبرام العقد كان غريبًا تمامًا على المسيحيين القدماء. لقد أدركوا أن السر على وجه التحديد هو قبول نعمة الله.

يختلف الزواج الشرعي أو زواج العهد القديم عن الزواج المسيحي تحديدًا في أن الزواج الوثني يكون بين امرأة وثنية وثنية ، والزواج المسيحي يكون بين مسيحية ومسيحية. هذا ليس حشوًا ، لكنه نقطة مهمة للغاية ، وإن كانت دقيقة إلى حد ما. للزواج كرامته حسب الحالة التي يكون فيها الزوجان. أي نوع من الناس وكيف يتزوجون هو المهم لكرامة الزواج. إذا جاءوا بفهم وثني ، فسيكون زواجًا وثنيًا ، إذا جاءوا كمسيحيين وطلبوا عطية الحب المليء بالنعمة ، عطية الروح القدس ، إذا كانوا قادرين على قبول هذه العطية في قلوبهم لأنهم مسيحيون ، لأنهم أعضاء في كنيسة المسيح التي تعيش حياة نعمة في وحدة جسد المسيح ، عندئذ يمكن لهؤلاء المسيحيين أيضًا أن يصبحوا كنيسة صغيرة. وعندما يتوجون بجسد واحد ، فإن هذا ليس فقط بيانًا للوحدة الجسدية ، بل هو الوحدة في جسد المسيح الواحد ، وهو الكنيسة. مثل هذا الفهم للزواج ، هذه الوحدة ممكنة فقط داخل الكنيسة ، كجزء من جسد المسيح ، عندما يكون كل من العريس والعروس أبناء الله ، وأولاد الكنيسة ، وعندئذ يكون زواجهما مسيحيًا ، عندها فقط سيكون سر. لذلك ، احتفل المسيحيون القدامى بهذا السر خلال الإفخارستيا ، عندما اقتربوا ، مع المجتمع بأسره ، من كأس الإفخارستيا الإلهي والأسقف والمجتمع بأسره ، وأدركوا هم أنفسهم ما هي الهبة التي كانوا يطلبونها هنا من المسيح: توحدهم مع بعضهم البعض في اتحاد الحب. طلبت الكنيسة كلها ذلك. كانت هذه لحظة هذه النعمة لهم ، أي. لحظة القربان.

لم تدمر الكنيسة أو تلغي ما كان حيًا بين الناس ، وما كان يعيش بين الناس والدولة ، ولكن بقبول محتوى الحياة هذا ، غيرته الكنيسة بنعمة الله. وكان هذا التجلي المملوء بالنعمة ضروريًا لبداية الحياة المشتركة للمسيحيين. كتب أسقف أنطاكية المقدس إغناطيوس حامل الله عن الزواج بالطريقة التالية: "يجب على الذين يتزوجون أو يتزوجون أن يدخلوا في تحالف بموافقة الأسقف ، بحيث يكون الزواج حول الرب ، و ليس للشهوة ". كان تكريس الزواج من قبل الأسقف أو الكاهن دليلاً على أن الزواج يتم في الكنيسة ، لأنه في شخص الأسقف يعمل كل ملء الكنيسة هنا. الأسقف أو الكاهن هو الذي يؤدي هذا السر. بالنسبة للكاثوليك ، مع فهم السر على أنه عقد ، فإن الأطراف المتعاقدة هم مرتكبو هذا العقد ، أي عروس و عريس. هذا هو فهم مختلف تمامًا للقربان.

مسألة الزواج الثاني مهمة للغاية لفهم الزواج. الرسول بولس لديه كلمات حيث يأمر الأرامل أن يتزوجن. هل هذا دليل على تناقض مع كلمات السيد المسيح ، حيث يقول الرب أنه "من البدء لم يكن هناك تاكو"؟ خلق الله الزوج والزوجة ، و "ما جمعه الله لا يفرقه أحد". يؤكد نص الإنجيل هذا على الزواج الأحادي المطلق ، واستحالة الطلاق ، واستحالة فصل الزواج ، وقد وقفت الكنيسة منذ العصور القديمة دائمًا على وجهة النظر القائلة بأن الزواج يجب أن يكون الزواج الوحيد. في العصور القديمة ، كان يُفهم الزواج الثاني على أنه انتهاك للقانون الذي منحه الله للإخلاص المطلق للزوج أو الزوجة. لأن سر الزواج كان يُفهم على أنه اتحاد أبدي. إذا كان الزواج بالنسبة للكاثوليك ، في الفهم القانوني للزواج ، يفقد قوته عند وفاة أحد أفراد الأسرة ، فعندئذ مع النظرة الأرثوذكسية للزواج ، لا يمكن أن يكون الأمر كذلك ، لأن الزواج يوحد الناس إلى الأبد وليس للموت سلطة تدميره. هذا الاتحاد. إذا كنا نفهم الزواج بشكل مختلف ، فما هو السر الذي يستمر في ملكوت الله؟ عندئذٍ ، يجب أن تكون النظرة الكاملة لسر الزواج مختلفة تمامًا ، مثل وجهة نظر الكاثوليك ، أو أي شيء آخر ، ولكن ليست هي نفسها كما كانت في الأرثوذكسية منذ البداية. إذا نظرنا إلى الزواج على أنه اتحاد أبدي ، فإن الأمانة الأبدية لبعضنا البعض مطلوبة أيضًا ، والتي لا يمكن إلغاؤها حتى بالموت. وهكذا ، كان يعتبر الزواج الثاني في الكنيسة القديمة مستحيلًا بشكل مثالي.

لكن الكنيسة دائمًا ما تتجه إلى الواقع الحالي ولا تخطئ في حقيقة أن المثل الأعلى في الحياة الواقعية لا يمكن تحقيقه دائمًا. تأتي الكنيسة للناس الأحياء والخطاة لتخلص الخطاة وتجعلهم أبرارًا. لا يسع المرء إلا أن يدرك حقيقة أن قلة قليلة فقط من الناس يمكنهم قبول مثل هذا ملء تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية حول الزواج. لا تستطيع الغالبية العظمى من الناس العيش على هذا النحو. يأمر الرسول بولس الأرامل أن يتزوجن ، وإلا فإن تجاوزات أسوأ بكثير تحدث. إنه أسوأ بكثير إذا بدأت هؤلاء الأرامل في عيش حياة ضالة. دعهم يتزوجون مرة أخرى ، يلدون ويربون الأطفال ويعيشون حياة أسرية.

في مكان آخر ، لدى الرسول بولس إشارة معاكسة تمامًا. يقول: يمكنك تزويج الفتيات ، لكن الأفضل أن تحافظ على عذريتك ، لأن من يتزوج سيحزن على الجسد ، ويشعر بالأسف عليهم ، فيريد حياة عذراء للجميع أكثر. حتى أنه يقول: "أتمنى أن تكونوا جميعًا مثلي" - أي يبقى عازب. يبدو أن هذه نصوص متناقضة ، لكنها في الواقع ليست كذلك. نحن هنا نتحدث عن المثل الأعلى الذي بدأنا نسميه لاحقًا رهبانيًا ، وهناك نتحدث عن منع الخطيئة ، أنه في حالة مواجهة استحالة عيش حياة نقية ، فمن الأفضل تقديم تنازلات. والسماح ببعض الحلول الوسط ، فمن الأفضل العمل من وجهة نظر رؤية اقتصاد الكنيسة ، أي اختر أهون الشرين. هذا لا يتعارض على الأقل مع النظرة المسيحية الأولى للزواج ، وغياب التناقض هنا واضح من تأديب الكنيسة الذي استخدم في الأصل هنا: الكنيسة لم تبارك الزواج الثاني بنفس الطريقة التي باركت بها الزواج الأول ، أي. سر الزواج هنا لم يتم من قبل طقوس الكنيسة. كان هذا طبيعيًا ، لأن سر الزواج يتم من خلال المشاركة في الإفخارستيا ، وكان يُنظر إلى الزواج الثاني على أنه خطيئة ، كنوع من التنازل عن الجسد ، ومن اختار هذا الطريق تعرض للتكفير عن الذنب ، أي. الحرمان من الشركة لبعض الوقت ، وبطبيعة الحال لا يمكن المشاركة في القربان المقدس. لذلك ، لا يمكن أن يكون هناك امتلاء الكنيسة بالزواج هنا. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أن الزواج الثاني هو زواج كامل ، مساوٍ للزواج الأول ، مع الزواج الوحيد الذي يجب أن يكون ، مع المثل الأعلى للزواج الذي أكدته. كانت الكنيسة أكثر صرامة بشأن الزواج الثالث. ومع ذلك ، في ترتيب الاقتصاد الكنسي ، سُمح أيضًا بالزواج الثالث كتساهل وانتهاك وكزواج أدنى. لكن الزواج الرابع كان ممنوعًا بشكل قاطع ، فقد اعتبر بالفعل غير متوافق مع الوجود في الكنيسة.

كيف تصرفت الكنيسة في حالة الزواج الثاني؟ حسنًا ، لم تعد الكنيسة تنظر إلى هذا الزواج؟ لا ليس كذلك. فرضت الكفارة على من دخل في زواج ثان. لم يتمكنوا من الاقتراب من الكأس لبعض الوقت ، ربما سنتين أو ثلاث سنوات ، ولكن بعد ذلك ، عندما انتهت فترة الكفارة ، عندما اجتازوا طريقًا معينًا من التوبة ، وشرعوا في طريق العمل الفذ للحياة المسيحية ، عندما هدأت العواطف وقد هُزموا بالفعل على الأقل إلى حد ما ، وكان بإمكانهم بدء الحياة المسيحية مرة أخرى ، سامحتهم الكنيسة وسمحت لهم بالتواصل ، وعاشوا حياة الكنيسة مرة أخرى. الكنيسة مرة أخرى كنيست وقبلت حياة الزواج العائلي القائمة ، لكنها لم تحتفل بأسرار الزواج بالكمال الذي أقامت به الزواج الأول. ومرة أخرى ، يصعب علينا فهم هذا ، لأننا نفكر في فئات مختلفة تمامًا. لقد تأثرنا كثيرًا بالفهم الكاثوليكي للزواج. نسأل مرة أخرى: أين المعاهدة؟ أين لحظة الزواج السحري هذه؟ " لم يكن هذا هو الحال مع المسيحيين الأوائل.

سرّ الزواج يتمّ بواسطة شركة العروس والعريس. لقد جاؤوا إلى الكنيسة ، ووضعوا تيجانًا عليهم ، وفي هذه التيجان اقتربوا من الكأس. رأى كل المصلين أنهم كانوا ينادون اليوم ليس بنفس الطريقة مثل البقية ، ولكن بمعنى خاص. قرأ الأسقف ، وبعد ذلك الكاهن ، صلاة خاصة لهم. كانت هذه الصلاة عادة قصيرة جدا. ثم ، بطبيعة الحال ، تمت إضافة سمات أخرى لطقوس الزواج هنا. كانت طقوس الزواج موجودة بين جميع الشعوب عبر التاريخ ، وقبل مجيء المسيح. كانت مختلفة بين اليونانيين والرومان والشعوب الأخرى ، وفي كل مكان كانت هناك سمات خاصة. كانت هناك فديات للعروس ، والتوفيق بين الزوجين ، والهدايا ، والملابس الطقسية ، وأصدقاء العريس ، والشموع ، والقطارات الاحتفالية ، عندما تم اصطحاب العروس إلى وليمة الزفاف مع احتفال خاص ، إلخ. وبالطبع ، عندما جاءت المسيحية إلى العالم ، لم تستطع أن تضع لنفسها هدفًا (سيكون مجرد وحشي) لأخذ كل هذا وإلغائه. سمحت الكنيسة بكل هذا ، باستثناء لحظات الشغب والفساد التي كانت موجودة بين الوثنيين. حاولت الكنيسة ، كعادتها ، تنقية هذه الحقيقة والكنيسة لها. لذلك ، سرعان ما بدأ الزواج الكنسي يتضمن بعض الطقوس. على سبيل المثال ، كان يرتدي العروس والعريس بطريقة معينة ، تم إحضارهما إلى الكنيسة كما كان مع الوثنيين أو اليهود القدماء ، برفقة الأصدقاء. كان مثل موكب مهيب بالمصابيح والشموع. في بعض الحالات يتم قص كل من العريس والعروس ، وفي حالات أخرى تم قص شعر العروس بسبب ذلك شعر طويل، غير مقصوصة ، كانت تعتبر أحد ملحقات العذرية. كان لدى اليونانيين الوثنيين عادة قبل الزواج تقص شعر الفتاة وإحضاره إلى معبد ديانا ، راعية الزواج ، وتركه هناك. أو تجديل هذا الشعر بطريقة معينة.

يمكن ترك الكثير من هذا وراءنا. وهكذا ، دخلت احتفالية الزواج الاحتفالية تدريجيًا في حياة الكنيسة ، خاصة بعد أن توقفت الكنيسة عن الاضطهاد. عندما تعرضت للاضطهاد ، كان من المستحيل أن تأتي إلى الاجتماع القرباني السري للمسيحيين في مثل هذه الأزياء وفي موكب مشعل. ولكن بعد ذلك ، عندما توقفت المسيحية عن الاضطهاد ، سرعان ما بدأت هذه الطقوس تصبح كنسية ، متضمنة في الاحتفال بالزواج. لكنهم جميعًا كانوا مرتبطين بالإفخارستيا لفترة طويلة على أي حال. سواء جاءوا بالشموع ، وسواء ارتدوا ثيابًا خاصة وقصّوا شعرهم ، فكل هذا كان التصميم الخارجي لأهم شيء - سر الزواج ، الذي تم إجراؤه في المشاركة الإفخارستية للعروس والعريس. ، في شركة جسد ودم المسيح على الكأس المقدسة.

لكن بالتدريج ، إلى جانب زخرفة لحظة الزواج هذه ، مع روعة الحفل ، يأتي شيء آخر. هذا الآخر مرتبط بمكانة الكنيسة في الدولة. أعطت بيزنطة وعيًا خاصًا بكنيسة الدولة ، وغالبًا ما فقد الأباطرة البيزنطيون الخط الضروري ، ورغبًا في تقديس حياة الدولة بأكملها ، منح الكنيسة هذه السلطات التي ، بطبيعتها ، غير عادية تمامًا بالنسبة لها . لقد جعلوا الكنيسة ، كما كانت ، نوعًا من أدوات الدولة. وكان هذا الإدراك بالتحديد لحياة الدولة في المسيحية والمسيحية في الدولة ، والعلاقة بين الكنيسة والدولة هو الذي أدى تدريجياً إلى فهم جديد للزواج في بيزنطة. عبر الإمبراطور ليو السادس ، الذي توفي عام 912 ، في الرواية التاسعة والثمانين ، عن أسفه لأن الزواج في القوانين السابقة لا يُنظر إليه إلا على أنه شكليات مدنية ، ويقرر أنه من الآن فصاعدًا ، لن يُطلق على الزواج الذي لم يحظ بمباركة الكنيسة زواجًا ، ولكن سيتم تسميته. التعايش غير القانوني. بعبارة أخرى ، وحده سر الكنيسة هو القادر على إضفاء الشرعية اللازمة على الزواج. يبدو أن هذا جيد جدًا. وفي عصرنا ، غالبًا ما نواجه مثل هذا الوعي لسر الزواج والرغبة في ضمان أن يكون للزواج مثل هذا المعنى. لا يزال العديد من القساوسة مقتنعين بأن الزواج غير المتزوج هو عهر ، ومساكنة غير شرعية. من أجل اعتبار الزوج والزوجة لا بد من الزواج. كان هذا الفهم للزواج هو الذي حدده قانونًا الإمبراطور ليو السادس وبالتالي أعطى أهمية قانونية لسر الزواج. بالمعنى الروحي الكنسي ، جمع بين المعنى القانوني والمدني البحت للدولة ، وفرض على الكنيسة وظيفة قانونية لم تكن من سماتها تمامًا. من الآن فصاعدًا ، لم يعد هدف الكنيسة هو ببساطة إعطاء عطية النعمة لأعضائها ، لأولئك الذين أرادوا الحصول عليها ، والذين يتطلعون إلى ملء الحياة في المسيح ، وأرادوا تشبيه اتحادهم بوحدة المسيح. والكنيسة ، ولكن كان عليها أن تأخذ على عاتقها إضفاء الشرعية على الزواج ، وهذا أمر حتمي. أدى إلى عواقب وخيمة للغاية ، إلى علمنة هذا السر.

تبدأ طقوس الزواج التي كانت قائمة حتماً بالانفصال عن القربان المقدس. لماذا؟ لأن الكنيسة ، بالتضحية بدافع من الاعتبارات التدبيرية ، والتسوية ، مضطرة بسبب خطر الصراع مع حياة الدولة ، والتضحية بأشياء كثيرة جدًا ، لم تستطع ، مع ذلك ، التخلي عن أهم شيء - القداس الإلهي. لقد حرصت الكنيسة دائمًا ، في جميع الأوقات ، على القربان المقدس وحميته باعتباره المحور الرئيسي في حياتها. حتى في أوقات الاضطهاد الأكثر فظاعة. لذلك هنا أيضًا ، لا يمكن التنازل عن الإفخارستيا ، واضطرت الكنيسة إلى إجراء إصلاح جوهري للغاية. لا يمكن قبول الجميع في الشركة ، وبالتالي فإن سر الزواج منفصل عن الإفخارستيا. يتم تكوين طقوس خاصة ، خارج الإفخارستيا بالفعل ، وقد بدأ سر الزواج نفسه يُفهم بطريقة مختلفة. إنه يحتوي الآن على قدر أقل من الفهم الروحي الذي كان منذ البداية ، والذي كان يُنظر إلى الزواج على أنه هدية نعمة ، ويحظى الفهم القانوني بوزن أكبر: الزواج كعقد ، والزواج كحالة قانونية. من هنا تأتي نتيجة أخرى - ضرورة أن تبارك الكنيسة الزيجات الثانية ، لأن الزيجات الثانية موجودة وتريد أن تكون قانونية. أمر الإمبراطور بإضفاء الشرعية عليهم في الكنيسة ، مما يعني أنه من الضروري الآن ترتيب نوع من الطقوس لهذه الزيجات الثانية ، والتي لم تكن موجودة من قبل. هناك طقوس الزواج الثاني للزواج. هذه الرتبة مختلفة جدًا عن المرتبة الأولى ، وهي خاصية مميزة جدًا. أولاً ، لا يُسمح للأزواج الثانية بالكأس. ثانيًا ، صلاة المتزوجين من الدرجة الثانية ذات طبيعة مختلفة تمامًا. إذا كانت صلاة الزفاف مهيبة جدًا ومبهجة ، فإن صلاة الزواج الثاني لها دائمًا معنى تائب. لكن مع ذلك ، يتم إنشاء طقوس زفاف المتزوج الثاني. علاوة على ذلك ، تواجه الكنيسة الحاجة ليس فقط لمباركة وإضفاء الشرعية على الزيجات المشبوهة ، ولكن على الكنيسة الآن إلغاء هذه الحالة قانونًا ، أي بعبارة أخرى ، لإصدار حالات الطلاق ، لفعل شيء يتعارض تمامًا مع وعي الكنيسة ، والذي يتناقض حرفياً مع كلمات المسيح: "ما جمعه الله ، لا يفرقه أحد".

هذه المسؤولية المدنية والاجتماعية للكنيسة تأتي بثمن باهظ. هناك علمنة للرسالة الرعوية ، وهناك رفض لنظام التوبة القديم ، الذي أصبح الآن ، بالطبع ، مستحيلًا بالنسبة لغالبية مواطني الإمبراطورية.

عندما انفصلت طقوس العرس تدريجيًا عن طقس الإفخارستيا ، حاولت الكنيسة ، حيثما أمكن ذلك ، الحفاظ على ملء القربان ، ومنح القربان للمتزوجين بهدايا احتياطية. لذلك ، تم وضع كأس بهدايا مقدرة على العرش قبل سر الزواج ، وتم التواصل مع أولئك الذين يمكن قبولهم في الشركة. في الطقوس القديمة في حفل الزفاف ، تم الحفاظ على بعض الصلوات. على سبيل المثال ، "سآخذ كأس الخلاص" أو تعجب الكاهن: "قدس مقدس للقديسين" - هذه هي الصلوات التي استُخدمت في ليتورجيا العطايا المقدَّسة. تم الحفاظ على هذه الطقوس مع الشركة مع الهدايا الاحتياطية في الكنيسة حتى القرن الخامس عشر.

من اللافت للنظر أن الزيجات التي لم تكن مرتبطة بالحياة الكنسية للإنسان ، أي الذين أبرموا قبل المعمودية ، اعتبرت الكنيسة غير موجودة. لذلك ، قبلت الكنيسة المعمد حديثًا ، بالدخول في الزواج ، كزوجة واحدة. كان يعتقد أنهم كانوا يتزوجون لأول مرة. سُمح لهم بالتناول وأداء القربان. علاوة على ذلك ، تم الحفاظ على وجهة نظر الزواج الأحادي المطلق ، والزواج الأحادي الكامل ، لرجال الدين. من الطبيعي أن تكون القاعدة المثالية إلزامية لمن يرغبون في خدمة الكنيسة. يجب أن يكونوا قدوة يحتذى بها. لذلك لا يحق للكاهن أن يتزوج ثانية إذا أصبح أرملة ولا يحق له أن يتزوج بفتاة غير الفتاة. بالضبط نفس الشدة هي القاعدة الرسولية: لا يمكن لغير العذراء أن تقبل الكهنوت. ما كان قبل المعمودية تعتبره الكنيسة أنه لم يكن كذلك. ولكن إذا انتهكت العذرية بعد المعمودية ، فعندئذ ، وفقًا لصرامة القانون الرسولي ، لا يمكن السماح لمثل هذا الشخص بتلقي الكهنوت. ولكن يمكن للشخص المعمد حديثًا الدخول في زواج جديد مع امرأة مسيحية والسماح له بالرسامة في الكهنوت بزوجة واحدة. هذا هو القانون السابع عشر الرسولي. يوضح هذا كيف فهم المسيحيون قوة سر المعمودية. لقد فهموا ذلك حقًا على أنه موت للحياة السابقة وولادة لحياة جديدة. ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه إذا تعمدت عائلة غير مسيحية وحضرت معًا الكأس المقدس ، فإن مراسم الزفاف لم تكن تقام عليها في العصور القديمة. كان يعتقد أنها كانت الآن في زواج الكنيسة. كل هذه المعلومات مهمة جدًا بالنسبة لنا لفهم الموقف من زواج الكنيسة الأرثوذكسية.

هناك المزيد ليقال عن الزيجات المختلطة. الزواج المختلط هو زواج بين أرثوذكسي وكاثوليكي ، بين أرثوذكسي وبروتستانتي. سمح المجمع المقدس بمثل هذه الزيجات. كان هناك قرار خاص من السينودس ، سمح بمثل هذه الزيجات في حالة حصول الجانب الأرثوذكسي على موافقة غير الأرثوذكس لتربية أطفالهم في الأرثوذكسية. في هذه الحالة فقط يمكن إبرام مثل هذا الزواج الكنسي في روسيا إذا وافقت الأم البروتستانتية ، عندما تزوجت من أرثوذكسي ، على تعميد الأطفال في الأرثوذكسية والذهاب إلى الكنيسة الأرثوذكسية. والعكس صحيح ، إذا كان البروتستانتي أبًا ، فإنه لا يزال يوافق على تعميد أطفاله في الأرثوذكسية. هناك أمثلة رائعة على خلاص مثل هذا الزواج. على سبيل المثال ، تزوجت الأميرة المقدسة إليزابيث فيودوروفنا من الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش ، كونها بروتستانتية ، وتزوجا في طقوسين: الأرثوذكسية والبروتستانتية. في وقت لاحق ، بعد أن عاشت إليزافيتا فيودوروفنا في هذا الزواج لمدة سبع سنوات ، بحرية تامة ، دون أن تتعرض لضغط من زوجها ، قبلت هي نفسها الأرثوذكسية وأصبحت زاهدًا للكنيسة الأرثوذكسية. لكن مع ذلك ، على الرغم من هذه الأمثلة ، لم تعرف الكنيسة القديمة أي تنازلات هنا. كانت تعتقد أن الزواج بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس مستحيل لأن الزواج الحقيقي لا يمكن أن يكون إلا داخل الكنيسة. إذا كان من المستحيل الاقتراب من الكأس المقدسة معًا ، فإن سر الزواج أيضًا مستحيل. والإذن بالزيجات المختلطة كان ولا يزال في عصرنا حل وسط كبير ، تنازل كبير ، وما زال مثل هذا الزواج لا يعتبر مكتملاً ، والبعض يصر ويفكر عبثًا أن هذا أمر جيد تمامًا وليس هناك شك هنا . تحدد المجالس - لاودكية ، وقرطاج ، وخلقيدونية ، أن مثل هذه الزيجات ، المبرمة بموجب القانون المدني ، يجب حلها في الكنيسة كشرط لقبول الأسرار الكنسية. لا يمكن قبول شخص يدخل في مثل هذا الزواج في القربان المقدس. إذا تزوج شخص أرثوذكسي من فتاة غير أرثوذكسية أو تزوجت فتاة أرثوذكسية من غير أرثوذكسي ، فإنها تخسر فرصة الاقتراب من الكأس. وإذا أرادت العودة إلى الحياة الإفخارستية ، فعليها أن تحل زواجها كحزب أرثوذكسي. وبالطبع هذا هو الحال بشكل خاص عندما يتزوج الأرثوذكسي أو يتزوج من غير المسيحي بشكل عام. وقد حرم القانون الرسولي مثل هذه الزيجات واعتبرت خيانة للكنيسة وخيانة للمسيح واستلزم حرمان الكنيسة مدى الحياة.

في حياتنا الكنسية الحالية ، يوجد في كل مكان وفي كل مكان كل أنواع التواطؤ وجميع أنواع الانغماس ، والتي غالبًا ما تتجاوز بالفعل أي قدر من التسوية. ومع ذلك ، يجب أن يُذكر بشكل دقيق وحازم أن الزواج من غير المسيحيين في عصرنا ، على أي حال ، مستحيل تمامًا وغير مقبول على الإطلاق. شخص أرثوذكسي. هذه خيانة للكنيسة ومخرج منها ، والأفضل للكهنة ألا يجرؤوا على مثل هذه التجارب والإفراط في الانغماس. هذا طبيعي تمامًا: الزواج تفهمه الكنيسة على أنه اتحاد ، كوحدة في المسيح ، كوحدة أبدية في ملكوت الله. كيف يمكن أن تكون هناك وحدة مع شخص لا يؤمن حتى بالمسيح؟ كيف يمكن أن يكون هذا الاتحاد بين أناس لا يستطيعون عقد شركة معًا ، والذين سيذهبون إلى كنائس مختلفة؟ أي نوع من الوحدة يمكن أن يكون بين البروتستانت والأرثوذكسي ، على سبيل المثال؟ ستكون هذه الوحدة ، بالطبع ، مؤقتة ، أرضية ، ولا يمكن أن يكون هناك ملء للزواج المسيحي هنا.

تنكر الكنيسة الكاثوليكية الطلاق من حيث المبدأ ، وهناك رأي مفاده أن الكنيسة الأرثوذكسية تسمح بالطلاق. هو كذلك؟ لا ، ليس الأمر كذلك ، "ما جمعه الله لا يفرقه أحد". ولا يمكن أن يكون هناك إذن بالطلاق ، ولا طلاق من الكنيسة من حيث المبدأ. ومع ذلك ، هناك كلمات المسيح ، التي تستمر في المقطع الذي ذكرته بالفعل ، "ما جمعه الله ، لا يفرقه إنسان." يقول السيد المسيح: "إلا ذنب الزنا". في حالة قيام أحد الزوجين بالغش ، والزنا ، فإن الطلاق ممكن - قد يظن المرء ذلك ، لكنه ليس كذلك. الطلاق غير ممكن ، وبعد ذلك لم يعد الزواج موجودًا ، ودمر الزواج ، واختفى الزواج كوحدة. هذه الوحدة مميتة ، مصابة بجروح قاتلة. لذلك ، يحق للكنيسة هنا الاعتراف بأن الزواج لم يعد موجودًا. صُنعت من قبل الكنيسة ، لكنها لم تعد موجودة. وبالمثل ، ترى الكنيسة حالات طلاق نقدي لأسباب أخرى. الآن ، كما تعلم ، هناك الكثير من حالات الطلاق. لقد اعترفت الكنيسة سابقًا بتدمير الزواج في حالة ، على سبيل المثال ، مرض عقلي لأحد الزوجين ، عندما كانت الحياة الزوجية مستحيلة لسبب ما ، وبالتالي ، لم يكن هناك محتوى رئيسي للزواج ، والحب ، ولم يكن هناك. وحدة. إذا تم تدمير هذه الوحدة لسبب ما ، فقد أدركت الكنيسة أن الزواج لم يعد موجودًا ، ولم تسمح بالطلاق ، لكنها قبلت تدمير الزواج هذا. والآن ، بالطبع ، عندما يتم تسجيل الزواج ، والحمد لله ، ليس من قبل الكنيسة ، ولكن من خلال المؤسسات المدنية ، تقبل الكنيسة بنفس الطريقة أنه لا يوجد زواج إذا تم الطلاق. لو زوج سابقوانفصلت الزوجة لسبب ما ، لأنهما وقعتا في حب بعضهما البعض أو خدعت بعضهما البعض ، في كلمة واحدة ، افترقا ، لم يعد هناك زواج ، تقبل الكنيسة هذا كحقيقة. إنها تذكر هذه الحقيقة ، وترتيب الانغماس الكنسي ، الاهتمام الرعوي بخلاص الناس ، فهي تقدم تنازلات لضعف الإنسان وتسمح أحيانًا بالزواج الثاني ، ولا تعتبره معادلاً للزواج الأول. لا ينبغي الاحتفال بمثل هذا الزواج الثاني بنفس طريقة الاحتفال بالزواج الأول. هناك طقوس للمتزوج الثاني ، ويجب فرض الكفارة ، ومنع المطلقات من الاقتراب من كأس القربان لفترة معينة.

الزواج هو اتحاد مكلف به الله بين رجل وامرأة (تكوين 2: 18-24 ؛ متى 19: 6). يرى الرسول بولس أن الزواج يشبه اتحاد المسيح والكنيسة: "الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة ، وهو مخلص الجسد. ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، كذلك تطيع الزوجات أزواجهن في كل شيء. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه من أجلها.<…>لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا ".(أف 5: 23-25 ​​، 31).

1. شروط الدخول في الزواج الكنسي والعقبات التي تحول دون الاحتفال بسر الزواج

يفترض الدخول في زواج كنسي (زفاف) الإرادة المفتوحة والحرة لرجل وامرأة ، والتي يتم التعبير عنها أمام الكنيسة ، ويمثلها رجل دين يؤدي القربان.

نتيجة للزواج ، تنشأ الالتزامات الأخلاقية بين الزوج والزوجة ، وكذلك الحقوق القانونية والاقتصادية فيما يتعلق ببعضهما البعض وفيما يتعلق بالأطفال.

"الزواج هو اتحاد رجل وامرأة ، مجتمع كل الحياة ، مشاركة في القانون الإلهي والإنساني" ، كما يقول مبدأ القانون الروماني ، والذي تم تضمينه أيضًا في المصادر القانونية للكنيسة السلافية (Kormchaya ، الفصل 49). في هذا الصدد ، يحدث زواج الكنيسة في البلدان التي لا يترتب عليها عواقب القانون المدني بعد تسجيل الدولة للزواج. هذه الممارسة لها أساس في حياة الكنيسة القديمة. في عصر الاضطهاد ، لم يسمح المسيحيون بالتنازلات مع دين الدولة الوثني وفضلوا الاستشهاد على المشاركة في الطقوس الوثنية. ومع ذلك ، حتى في هذه الفترة التاريخية ، تزوجوا بنفس الطريقة مثل بقية رعايا الدولة الرومانية. " هم(أي المسيحيين) تتزوج مثل أي شخص آخر"، كما يقول مؤلف الرسالة إلى Diognetus (الفصل الخامس) في القرن الثاني. في الوقت نفسه ، تم عقد الزيجات المسيحية ، مثلها مثل جميع الأمور المهمة الأخرى ، بمباركة الأسقف: "والذين يتزوجون ويتزوجون يجب أن يدخلوا في تحالف بموافقة الأسقف ، بحيث يكون الزواج على وشك الرب لا للشهوة. ليكن كل شيء لمجد الله "(القديس اغناطيوس حامل الله. رسالة بولس الرسول إلى بوليكاربوس ، الخامس).

لا يُسمح بالزواج قبل تسجيل الزواج إلا بمباركة أسقف الأبرشية وفي حالات خاصة ، على سبيل المثال ، بسبب مرض خطير تؤكده الوثائق الطبية التي قد تؤدي إلى الوفاة المبكرة ، أو بسبب المشاركة المرتقبة في الأعمال العسكرية ، بالإضافة إلى الإجراءات الأخرى المرتبطة بخطر على الحياة ، بشرط ألا يكون تسجيل الزواج في الولاية ضمن الإطار الزمني المطلوب ممكنًا.

في الحالات التي تتطلب قرارًا عاجلاً بشأن حفل الزفاف قبل تسجيل الزواج ، يمكن لرجل الدين أن يتخذ مثل هذا القرار بشكل مستقل مع تقرير لاحق إلى أسقف الأبرشية.

من غير المعترف به قدر الإمكان الزواج من الزيجات المسجلة وفقًا لتشريعات الولاية ، ولكن ليس وفقًا للمعايير الكنسية (على سبيل المثال ، إذا تم تجاوز عدد الزيجات السابقة المسموح بها بموجب قواعد الكنيسة من قبل أحد الراغبين في الزواج ، أو إذا كان هناك هي درجات غير مقبولة من العلاقة بين الراغبين في الزواج). لا تعترف الكنيسة بشكل قاطع ولا تعترف بزواج الأشخاص من نفس الجنس كزواج ، بغض النظر عن الاعتراف أو عدم الاعتراف بذلك من قبل القانون المدني ، وكذلك أشكال التعايش الأخرى التي لم تتوافق من قبل هذا التعريفالزواج كاتحاد بين رجل وامرأة.

تبارك الكنيسة زواج الأشخاص الذين يقتربون بوعي من هذا السر. تنص وثائق الكنيسة الحديثة على ما يلي: "نظرًا لعدم وجود الكنيسة لدى غالبية الذين يدخلون في زواج الكنيسة ، يبدو أنه من الضروري إقامة محادثات تحضيرية إلزامية قبل سر الزواج ، والتي يجب على الكاهن أو معلم التعليم المسيحي أن يشرح خلالها. بالنسبة لأولئك الذين يتزوجون ، أهمية ومسؤولية الخطوة التي يتخذونها ، للكشف عن الفهم المسيحي للحب بين الرجل والمرأة ، وشرح معنى ومعنى الحياة الأسرية في ضوء الكتاب المقدس والتعليم الأرثوذكسي عن الخلاص " 1. يجب على الكاهن أيضًا أن يوصي أولئك الذين يرغبون في الزواج بالاعتراف والمشاركة في أسرار المسيح المقدسة عشية الزفاف.

لا يمكن أداء سر الزواج لشخص ينكر الحقائق الأساسية للعقيدة والأخلاق المسيحية.

لا تسمح الكنيسة أيضًا بالزواج من الأشخاص التالية أسماؤهم:

أ) متزوج بالفعل في زواج آخر ، كنسي أو مسجل من قبل سلطات الدولة ؛

ب) المرتبطين ببعضهم البعض في خط مستقيم ، بغض النظر عن درجة القرابة (Trul. 54 ، Vas. Vel. 87 ، مرسوم المجمع المقدس في 19 يناير 1810) ؛

ج) المرتبطين ببعضهم البعض في الخط الجانبي (بما في ذلك الأقارب والأقارب) حتى الدرجة الرابعة شاملة ؛ يمكن عقد الزواج في الدرجة الخامسة والسادسة من القرابة الوحشية بمباركة أسقف الأبرشية (المرجع نفسه) ؛

د) يقعون فيما بينهم في تلك الأنواع من العقارات المشار إليها في ترول. 54: "الأب والابن مع الأم وابنته ، أو الأب والابن مع العذارى أختان ، أو الأم والبنت مع شقيقين ، أو شقيقين مع أختين" ؛ يُطبَّق حظر الزواج من أنواع أخرى من الممتلكات المنصوص عليها في قرارات المجمع المقدس (القرنان الثامن عشر والعشرون) وفقًا لتقدير أسقف الأبرشية ؛

هـ) المرتبطين روحيا:

• المتلقي معه ينظر إليه في المعمودية المقدسة ، المتلقي مع إدراكها (مرسوم المجمع المقدس في 19 يناير 1810) ؛
• المتلقي مع والدة المتلقي ، وكذلك المتلقي مع والد المستلم (ترول. 53 ، مراسيم المجمع المقدس في 19 يناير 1810 و 19 أبريل 1873 و 31 أكتوبر 1875).

و) سبق الزواج ثلاث مرات (تؤخذ الزيجات في الاعتبار على حد سواء متزوج وغير متزوج ، ولكن تم تسجيلها من الدولة) ، حيث كان الشخص الذي يرغب في الدخول في زواج جديد بعد تلقي المعمودية المقدسة ؛

ز) رجال الدين ، بدءًا من المرتبين إلى رتبة الشمامسة ؛

ح) الرهبان.

ط) الذين لم يبلغوا سن الزواج وفقًا لتشريعات الولاية ، مع مراعاة الاستثناءات المنصوص عليها في هذا التشريع ؛

ي) المعترف به على أنه غير كفء قانونيًا بسبب اضطراب عقلي ، على الرغم من أنه في حالات استثنائية ، قد يقرر أسقف الأبرشية إمكانية دخول مثل هؤلاء الأزواج في زواج الكنيسة ؛

ك) الذين أجروا ما يسمى بتغيير الجنس ؛

ل) المتبنين مع الأطفال بالتبني ، المتبنين مع الأطفال بالتبني ، والدين بالتبنىمع الأطفال بالتبني.

من غير المقبول إقامة حفل زفاف دون الموافقة الحرة لكلا الطرفين.

في الحالات التي يجد فيها الكاهن صعوبة في تحديد وجود أو عدم وجود عقبات أمام الاحتفال بسر العرس ، يجب عليه إما أن يلجأ بشكل مستقل إلى أسقف الأبرشية ، أو يدعو الراغبين في الزواج إلى اللجوء إلى سلطات الأبرشية من أجل الإذن بإثارة اللبس والسماح بأداء العرس.

يمكن إجراء الزيجات بين العرابين بمباركة أسقف الأبرشية (مع مراعاة مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 31 ديسمبر 1837).

ثانيًا. الاعتراف بأن الزواج الكنسي باطل

قد يُعلن أسقف الأبرشية أن تكريس الزواج الذي يتم عن طريق الخطأ (على سبيل المثال ، في حالة عدم وجود معرفة بوجود عقبات) أو بشكل خبيث (على سبيل المثال ، في ظل وجود عقبات تحددها تشريعات الكنيسة).

الاستثناء هو الأعراس التي تقام في وجود مثل هذه العوائق التي يمكن التغلب عليها بمباركة الأسقف (انظر الفقرة). الخامسالقائمة أعلاه) ، أو إذا لم يبلغ أحد الزوجين سن الزواج ، بشرط أنه بحلول الوقت الذي تم فيه اكتشاف هذا الظرف ، يكون قد بلغ سن الزواج بالفعل أو إذا كان الطفل قد ولد في مثل هذا الزواج.

في الحالات التي يقبل فيها الزوجان في زواج مسجل الأرثوذكسية من خلال سر المعمودية أو من خلال طقوس الانضمام ، يمكن تتويج زواجهما إذا لم تكن هناك عقبات قانونية لذلك.

يمكن اعتبار زواج الكنيسة باطلاً بناءً على طلب أحد الزوجين إذا كان الزوج الآخر غير قادر على المعاشرة الزوجية لأسباب طبيعية ، إذا كان هذا العجز قد بدأ قبل عقد الزواج ولم يكن معروفاً للطرف الآخر ، وكذلك إذا كان ذلك ليس بسبب التقدم في السن. وفقًا لتعريف مجلس الكنيسة لعموم روسيا لعام 1917-1918. يمكن قبول استئناف للسلطات الأبرشية بشأن هذه المسألة للنظر فيه في موعد لا يتجاوز سنتين من تاريخ الزواج ، و "الفترة المشار إليها ليست إلزامية في الحالات التي يكون فيها عجز الزوج غير مشكوك فيه" 2.

فيما يتعلق بالمسيحيين الأرثوذكس الذين هم في زواج مسجل لم يتم تكريسه بواسطة سر ، يجب أن يسترشد رجال الدين بقرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 28-29 ديسمبر 1998 بشأن عدم جواز ممارسة الشعائر الدينية. حرمان الأشخاص الذين يعيشون في زواج غير متزوج من القربان وربط هذا الزواج بالزنا. يجب أن يكون لديك رعاية رعوية خاصة لمثل هؤلاء الناس ، تشرح لهم الحاجة إلى المساعدة المليئة بالنعمة ، المطلوبة في سر الزواج.

ثالثا. الزواج من مسيحيين غير أرثوذكس

شرائع الكنيسة القديمة (ترول 72 ، لاود 31) ، من أجل حماية الكنيسة من انتشار الهرطقات ، منعت المسيحيين الأرثوذكس من الزواج بالزنادقة. هذا النهج يجب أن يطبق على أعضاء الجماعات الهرطقية والمنقسمة التي تعادي الكنيسة وتشكل تهديدًا لوحدتها.

يتم تطبيق نهج مختلف ، قائم على مبدأ الاقتصاد ، على الزيجات مع ممثلي تلك الجماعات غير الأرثوذكسية غير المعادية للكنيسة الأرثوذكسية. تتلخص هذه المقاربة ، التي انعكست في قرارات الفترة السينودسية ، في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: "بناءً على اعتبارات الاقتصاد الرعوي ، تجد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في الماضي واليوم ، أنه من الممكن بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس للزواج من الكاثوليك وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والبروتستانت الذين يعتنقون الإيمان بالله الثالوث ، بشرط مباركة الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية وتنشئة الأطفال في العقيدة الأرثوذكسية. وقد اتبعت نفس الممارسة في غالبية الكنائس الأرثوذكسية على مدى القرون الماضية ”3.

يمكن منح مباركة أسقف الأبرشية للدخول في مثل هذا الزواج للجانب الأرثوذكسي استجابة لطلب مكتوب ، والذي يجب أن يكون مصحوبًا بموافقة الجانب غير الأرثوذكسي لضمان تربية الأطفال على الأرثوذكس. إيمان.

يتم تطبيق نفس النهج على حفل زفاف المسيحيين الأرثوذكس مع المؤمنين القدامى.

رابعا. الزيجات مع غير المسيحيين

الزواج بين الأرثوذكس وغير المسيحيين لا يتم تكريسه بالزواج (طباشير 14). وهذا مرتبط برعاية الكنيسة للنمو المسيحي لأولئك الذين يدخلون في الزواج: "الإيمان المشترك للزوجين الذين هم أعضاء في جسد المسيح هو أهم شرط للزواج المسيحي والكنسي الحقيقي. فقط الأسرة المتحدة في الإيمان يمكنها أن تصبح "كنيسة منزلية" (رومية 16: 5 ؛ فلم 1: 2) ، ينمو فيها الزوج والزوجة مع أطفالهما في الكمال الروحي ومعرفة الله. يشكل عدم الإجماع تهديدا خطيرا لسلامة الرابطة الزوجية. لهذا تعتبر الكنيسة أن من واجبها تشجيع المؤمنين على الزواج "بالرب وحده" (1 كو 7: 39) ، أي مع أولئك الذين يشاركونهم قناعاتهم المسيحية "4.

في الوقت نفسه ، يمكن للكنيسة أن تُظهر تساهلًا رعويًا تجاه الأشخاص المتزوجين من غير المسيحيين ، مع التأكد من أنهم على اتصال دائم بالجماعة الأرثوذكسية وقادرون على تربية أطفالهم في الأرثوذكسية. على الكاهن أن يتذكر ، في كل حالة على حدة ، كلمات الرسول بولس: "إذا كان لأي أخ زوجة كافرة ورضت أن تسكن معه فلا يفارقها. وعلى الزوجة التي لها زوج كافر ويوافق على العيش معها ألا تتركه. فالزوج الكافر يقدس من الزوجة المؤمنة ، والزوجة الكافرة يقدسها الزوج المؤمن.(1 كورنثوس 7: 12-14).

5. الاعتراف بأن الزواج الكنسي قد فقد القوة الكنسية

ينتهي الزواج بوفاة أحد الزوجين: "الزوجة ملزمة بالقانون ما دام زوجها على قيد الحياة ؛ إذا مات زوجها ، فهي حرة في أن تتزوج من تشاء إلا بالرب.(1 كورنثوس 7:39).

خلال حياة الزوجين ، يجب أن يكون اتحادهما غير قابل للتدمير وفقًا لكلمة المخلص: "ما جمعه الله لا يفرقه الإنسان"(متى 19: 6). في الوقت نفسه ، بناءً على تعاليم الإنجيل ، تعترف الكنيسة بإمكانية إنهاء الزواج خلال حياة الزوجين في حالة زنا أحدهما (متى 5:32 ؛ 19: 9). من الممكن أيضًا الاعتراف بأن الزواج الكنسي قد فقد قوته القانونية في ظل ظروف تؤثر على اتحاد الزواج بشكل مدمر مثل الزنا ، أو يمكن تشبيهها بوفاة أحد الزوجين.

في الوقت الحاضر ، تقوم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على أساس الشرائع المقدسة ، بتعريف المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية لعام 1917-1918 "على أساس إنهاء الزواج الذي كرسته الكنيسة" ، بالإضافة إلى أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ترى أنه من المقبول النظر في مسألة الاعتراف بالزواج الكنسي الذي فقد القوة الكنسية للأسباب التالية:

أ) سقوط أحد الزوجين عن الأرثوذكسية ؛

ب) زنى أحد الزوجين (متى 19: 9) والرذائل غير الطبيعية.

ج) دخول أحد الزوجين في زواج جديد وفقًا للقانون المدني ؛

د) عدم قدرة أحد الزوجين على المعاشرة الزوجية نتيجة تشويه الذات المتعمد ؛

(هـ) مرض أحد الزوجين ، والذي ، في حالة استمرار المعاشرة الزوجية ، قد يتسبب في ضرر لا يمكن إصلاحه للزوج الآخر أو الأطفال ؛

و) إدمان الكحول المزمن أو إدمان المخدرات للزوج مصدق عليه طبيًا ، في حالة رفضه العلاج وتصحيح نمط حياته ؛

ز) الغياب المجهول لأحد الزوجين ، إذا استمر لمدة ثلاث سنوات على الأقل في وجود شهادة رسمية من هيئة حكومية مخولة ؛ يتم تخفيض الفترة المحددة إلى عامين بعد انتهاء الأعمال العدائية لأزواج الأشخاص المفقودين فيما يتعلق بذلك ، وإلى عامين لأزواج الأشخاص المفقودين فيما يتعلق بالكوارث وحالات الطوارئ الأخرى ؛

ح) التخلي عن أحد الزوجين بشكل خبيث من جانب آخر (لمدة عام على الأقل) ؛

ط) إجهاض الزوجة خلاف الزوج أو إجبار الزوج زوجته على الإجهاض.

ي) اعتداء موثق حسب الأصول من قبل أحد الزوجين على حياة أو صحة الزوج أو الأطفال الآخرين ؛

(ك) مرض عقلي شديد عضال لأحد الزوجين حدث أثناء الزواج تؤكده شهادة طبية ويزيل إمكانية استمرار الحياة الزوجية.

في وجود أحد الأسباب المذكورة أعلاه ، يمكن لأحد الطرفين أن يتقدم بطلب إلى سلطات الأبرشية مع طلب للنظر في مسألة الاعتراف بزواجها الكنسي على أنه فقد القوة الكنسية. رجال الدين مكلفون بواجب تحذير الأشخاص الذين يسعون إلى الطلاق بكل طريقة ليس لاتخاذ قرارات متسرعة ، ولكن ، إذا أمكن ، التوفيق بين زواجهم وإنقاذهم. إن وجود قرار من السلطات العلمانية بشأن فسخ الزواج لا يشكل عقبة أمام السلطات الكنسية لإصدار حكم مستقل وقرارها الخاص بشأن واجب الرعاية الرعوية ، وفقًا للشرائع الكنسية ، فضلاً عن القواعد المتضمنة. في هذا المستند.

بعد دراسة هذه القضية ، يجوز للأسقف الأسقف 5 أن يصدر شهادة تعلن أن الزواج المعطى قد فقد قوته القانونية وإمكانية أن يتزوج الطرف البريء من زواج ثان أو ثالث. يمكن أيضًا منح الطرف المذنب هذه الفرصة بعد التوبة والتكفير عن الذنب.

يمكن أن يتم النظر الفعلي في القضايا وإصدار الشهادات المذكورة ، بمباركة أسقف الأبرشية ، من قبل لجنة خاصة تتكون من الكهنة ، وإذا أمكن ، برئاسة نائب أسقف ، إذا كان هناك واحد في الأبرشية . أيضًا ، يمكن تعيين هذه الوظائف لمحكمة الكنيسة الأبرشية. يتم النظر في القضايا من قبل اللجنة أو المحكمة بشكل جماعي ، وإذا لزم الأمر - مع سماع الأطراف. تشمل صلاحيات اللجنة (محكمة الأبرشية) تأكيد إدانة (براءة) كل طرف.

يتم اتخاذ قرار الاعتراف بفقدان الزواج الكنسي لقوته القانونية في الأبرشية في مكان الإقامة الفعلي للزوجين. في حالة الأزواج الذين يعيشون في أبرشيات مختلفة ، ينبغي النظر في المسألة في الأبرشية حيث يعيش الزوج الذي بدأ الطلاق.

إذا كان أحد الزوجين يعتزم أخذ اللون الرهباني وإرسال التماس مماثل إلى أسقف الأبرشية ، فيمكن الاعتراف بأن زواج الكنيسة قد فقد قوته الكنسية ، وفقًا للشروط التالية:

1) موافقة خطية من الزوج الآخر ؛

2) عدم وجود أولاد قاصرين أو غيرهم من المعالين للزوج الذي ينوي أن يصبح راهبًا.

قد يُعتبر اللحن الذي يتم إجراؤه دون مراعاة هذه الشروط باطلاً ، ويتم تنظيم عواقبه من خلال اللوائح الخاصة بالأديرة والرهبنة.

طلب

عن القرابة

تتكون علاقة الدم الجانبية من:

• في الدرجة الثانية - الأشقاء ، بما في ذلك الأقارب والرحم (فيما يلي) ؛
• في الدرجة الثالثة - الأعمام والعمات مع أبناء وبنات الإخوة ؛
• في الدرجة الرابعة
  أبناء العمومة فيما بينهم.
  العمات والأجداد مع أبناء الإخوة والأخوات (أي مع أحفاد أو حفيدات إخوانهم أو أخواتهم) ؛
• في الدرجة الخامسة
  هذا الشخص مع أبناء أبناء عمومته أو أخواته ؛
• في الدرجة السادسة
  أبناء العمومة الثانية فيما بينهم.
  هذا الشخص مع أحفاد وبنات أبناء عمومته أو أخواته.

- راجع وثيقة "الخدمة التربوية والتعليمية الدينية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". الثاني ، 2.

- تعريفات المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. "في أسباب إنهاء الزواج الذي كرسته الكنيسة" فقرة 10.

- اساسيات المفهوم الاجتماعي ، X.2.

- "أثناء مراقبة النظام الكنسي ونظام الكنيسة ، أسقف الأبرشية ... وفقًا للشرائع يحل القضايا التي تنشأ أثناء الخاتمة زواج الكنيسةوالطلاق "(ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الفصل الخامس عشر ، 19 ، د).