قد يبدو السؤال بسيطا. والجميع يعرف الجواب عليه. ولكن، إذا نظرت بشكل أعمق، تتذكر على الفور أنه على الرغم من كل بساطته، فإن ما يتبادر إلى الذهن أولاً لا يكفي دائمًا) ويصبح إنجاب طفل مشكلة بالنسبة للكثيرين.
من أين يأتي الأطفال على أي حال؟

ابدأ من جديد.

المبدأ الأساسي لكل شيء هو الروح.

البشر والحيوانات والنباتات والأحجار وحتى الأنهار والجبال لها روح.

كل ما خلقته الطبيعة له روحه الخاصة.

كيف ظهرت الروح؟

المصدر الأساسي للروح هو الطاقة الضوئية (روح الخالق) والتي تم تقسيمها إلى أجزاء كثيرة لفهم جميع جوانب الذات.

في البداية، ظهرت عدة أرواح متساوية من روح الخالق، وهم بدورهم انقسموا أيضًا. الآن كل روح متجسدة على الأرض غير قابلة للتجزئة. كل يحمل ذرة من الله ويرتبط به وبجميع النفوس بالروح. الروح هي قناة المعرفة المطلقة للمصدر الأساسي المشفرة في الرموز التي تفتحها روحنا عندما نصبح مستنيرين.
تتجسد الروح على الكوكب لأول مرة، وتخضع للتناغم وتقبل برامج ومواقف هذا الكوكب. وهذا ضروري لوجودهم المتناغم.

ماذا يحدث هناك؟

حياة الروح بين التجسدات تجري في فضاء الخالق، في بيت الروح. إنها محاطة بمرشدين - أرواح ذات خبرة تساعد في التخطيط لحياة أرضية جديدة وخوضها. هناك ملائكة سوف يرافقون الروح ويدعمونها بشكل غير مرئي في طريقها. يمكنك دائما الاتصال بهم. يملأون الروح بالنور في لحظات اليأس. هناك العديد من النفوس تخطط وتنتظر التجسيد.

وإذا كان هناك الكثير من النفوس، فلماذا لا يوجد ما يكفي للجميع؟

تختار كل روح بنفسها التجربة التي تريد معرفتها. من وماذا وأين يتجسد. كل واحد منا، كروح، لديه أيضًا مهامه الخاصة.

مع الموجهين والأرواح الذين سيرافقونها في هذا التجسد، يتم كتابة أداء كامل للطفل الذي لم يولد بعد. مع العديد من الاختلافات والتشابكات. من كل شيء صغير، من أي خيار، يمكن للبرنامج النصي أن يسير على طول سطر آخر، ثم يعود إلى السابق أو يذهب إلى الثلث... تقوم النفوس بتوزيع جميع الأدوار فيما بينها مسبقًا. هذا يعني أن أطفالك وأحفادك وحتى أحفاد أحفادك يراقبونك بالفعل، في انتظار التجسد الذي وافقت عليه بالفعل! يتم تحديد وقت لكل روح عندما تأتي إلى الأرض.

ويعتمد ذلك على عوامل كثيرة، منها سرعة مرور نفوس الوالدين في دروسهم وتجاربهم.
وليس من قبيل الصدفة أن تأتي الروح إلى هذه الأم، هذا الأب، إلى هذه العائلة الأرضية. من خلال البرامج والمنشآت العائلية، تدرك مهامها وتأخذ الدروس وتكتسب الخبرة.

يمكن للروح أن تنزل إلى الأرض وتكون في حقل المرأة قبل عام أو أكثر من التجسد. وفي الوقت نفسه، يحدث التناغم والتفاعل بين أرواح الأم والأب والطفل في المستقبل. تؤثر روح الطفل على مجال طاقة الأم وأجسادها الرقيقة. يمكن أن يساهم في تفعيل أو تعطيل البرامج المضمنة في المجال الكرمي للمرأة.

كيف يمكنك مساعدة المرأة على تسريع أو جعل الحمل ممكنا؟

وبطبيعة الحال، كل شيء فردي جدا. هناك احتمال أن تكون الروح قد خططت لنفسها لتجربة عدم الإنجاب. أو هذه هي الطريقة التي يسير بها كل شيء بحيث يكون الطفل الذي طال انتظاره. أو أن يكون لدى المرأة خوف لا شعوري من الولادة أو الألم أو أي شيء آخر لم يمر ويمنع الحمل. على أية حال، هذه كلها برامج. يمكن رؤيتها وفحصها وتحقيقها وشفاءها. يمكن أن تكون طريقة علاج السبب الجذري مفيدة جدًا في مثل هذه الأمور.

من خلال الاتصال بالروح، مع طاقة الأرض، طاقة الإبداع، تقوم المرأة بتنسيق جميع عمليات جسدها وحياتها بشكل عام. الانسجام مهم، سواء في المجالات الروحية أو الأرضية. ومهما قيل فالطفل تعطى من السماء والأرض تجسده!

كيف يحدث الحمل؟

عندما تتماشى مجالات المرأة والجنين وتتحرك الأمور نحو لحظة الحمل. تحدث تغيرات في جسد المرأة وفي أجسادها الرقيقة. يمتلئ مركز الطاقة في الرحم وينظف المجال العاطفي وينشط برنامج الحمل.

في لحظة الحمل، تتحد طاقة الذكر والأنثى في جسم المرأة. كلما كانت العلاقة بين آباء المستقبل أقوى، كلما كان المكان أفضل للروح، وكان من الأسهل عليها الدخول والحصول على موطئ قدم. تحمل الخلايا الذكرية والأنثوية معلومات ليس فقط عن جينات وبرامج الجنس، ولكن أيضًا عن إسقاط الأجسام الدقيقة للأم والطفل.

تدخل روح الطفل إلى جسد الأم دون أجسام خفية لتسهيل هذا الدخول. في الرحم يحدث تكوين الجسم الجسدي والأثيري والعاطفي والعقلي والكرمي. وهي تتشكل على أساس طاقات المبادئ الذكورية والأنثوية. أولا، تكتسب البويضة المخصبة قذيفة حيوية - الجسم الأساسي. أيضا، عند الحمل، يظهر الجسم الكرمي، ويتم تسجيل معلومات حول المهام أثناء التجسد، ومعلومات حول الوالدين، والجنس، وما إلى ذلك. إنه يخضع للتناغم مع البرامج الكارمية للأم في اللحظة التي تمر فيها الروح عبر أجساد الأم الرقيقة. تظهر أيضًا أساسيات الجسم العاطفي والعقلي، والتي تتشكل طوال فترة الرحم بأكملها.

للأم تأثير قوي على تكوين الأجسام الدقيقة للطفل، لذلك من المهم ما تشعر به المرأة وتشعر به أثناء الحمل. جميع تصريحات وأفكار ومواقف الأم مهمة للغاية. العلاقة مع الأب موجودة أيضًا، لكنها أقل وضوحًا.

يخضع جسم المرأة الرقيق أيضًا لتغيرات خطيرة أثناء الحمل. يمتلئ الجسم الأثيري للأم ويتكثف بسبب ارتباطه بطاقة الأرض. في الجسم الكرمي، يتم تنشيط برنامج حماية الجسد الأنثوي، مما يقلل من التأثير السلبي على الجسم العاطفي والجسم الأثيري للأم، على التوالي، والطفل. في الطبقات العليا من أجساد الأم الرقيقة، يتكثف تركيز الضوء وطاقات الخالق والدة الإله والملائكة.

طوال فترة الحمل، يسمع الطفل ويشعر ويفهم كل ما يحدث لأمه. إنه يعرف متى يكون محبوبًا ومتوقعًا أو غير مرغوب فيه. كل هذا يطلق أو لا يطلق برامج تنشط المخاوف والكتل وحتى الأمراض. يشعر بكل مشاعر والدته: يفرح معها ويحزن أيضًا. إنه يعرف ويتذكر دون وعي طوال حياته ما حدث له في الرحم وأثناء الولادة.

يمكنك تجربة ذلك بنفسك في جلسة إعادة الميلاد التي تقام في الأكاديمية.

عملية الولادة نفسها موصوفة في خطة الروح مسبقًا. يتم تنظيمه بالكامل من قبل الطفل، وهذا هو برنامجه الكرمي - الولادة. فهو يعرف متى وأين وكيف سيولد. اختبار لنفسك!
أفضل شيء يمكن أن تفعله الأم لطفلها هو أن تتعلم سماع روحه والشعور بها.

للتلخيص، أستطيع أن أقول إن جميع البرامج المضمنة فينا وتفعيلها، تم التخطيط لها أيضًا من قبلنا. هذه هي أنواع الأقفال، التي من خلال فتحها يمكننا التعرف على أنفسنا والتقرب من الخالق.

المفتاح يكمن في الامتنان وقبول كل شيء كتجربة، وليس كعقاب أو مكافأة.

لقاء سعيد!

ايكاترينا كوروليفا

السنة الثانية من أكاديمية "الإنسان الخالق"

مراحل البحث وسجلات جلسات الانغماس في فضاء معرفة الروح

تخطيط التنفيذ.

وصف الجلسة التي أجراها المشاركون في الدورة
جوليا:فضاء الروح، هناك العديد من الغرف وفي كل منها مجموعات من الأرواح يجمعها هدف واحد. هناك روح مركزية، يتم إعداد تجسدها، وتساعدها بقية الأرواح في اجتياز تجربتها، وفي الوقت نفسه، تختتم دروس التجسدات الماضية التي لم تكتمل. يوجد أيضًا في هذه الغرفة مرشد ومنسق والعديد من الموجهين الآخرين.

عندما تكون خطة الروح جاهزة، في بعض الأحيان ينشأ اتفاق بين النفوس من غرف مختلفة. في بعض الأحيان يمكن استدعاء مرشدي تلك النفوس التي تجسدت بالفعل.

يتدفق الوقت بشكل مختلف تمامًا هناك. والفرق بين تجسد الوالدين والطفل غير محسوس هناك.
تم التخطيط لتجسد الصبي بغرض تعلم تجربة الوحدة. لا توجد خيارات له بين النفوس لاختيار الوالدين. الاختيار ممكن فقط عندما لا يهم كيف يأتي إلى العالم.

ناتاشا:يتم تطوير خطة لكيفية خضوع الروح للتجربة وأي الأرواح ستساعدها. هناك العديد من الخيارات الممكنة لآباء النفوس، قبل التجسد نفسه، يمكن للروح اختيار زوج.
إذا كانت تجربة سابقة لم تكتمل قد تركت كتلاً قوية في النفس، فإنها تتكرر، وتجذب المواقف.
تقوم النفوس التي تساعد على اجتياز التجربة أيضًا بتخطيط المواقف لأنفسهم والتي يمكنها تنشيط البرامج التي لم تكتمل في التجسيدات الماضية.
قد يكون هناك تباين في النقاط الرئيسية.
تختار الروح الآباء والعشيرة؛ إذا كانت هناك برامج متناغمة، فسيتم تفعيلها؛ وهذه مهام إضافية يجب العمل عليها في التجسد. يتم تنشيطه فقط إذا كان هناك تناغم. لا توجد دروس غير متبادلة.

نينا:بعد التجسد، يتم مقابلة الروح من قبل المرشدين ويتم مناقشة التجسد الجديد معهم. إذا لم يتم إكمال الدرس، فسيتم عرض خط الحياة مع النقاط الرئيسية على الشاشة، ويتم مناقشتها أيضا من سيساعد. ومع تقدم النفس البشرية على طول الطريق، اعتماداً على المشاعر والعواطف، يتغير نمط التفاعل. يمكن للأرواح أن تأتي دون عقد، وبالتالي يمكن للموجهين تصحيح الأحداث.

عملية التجسيد.

جوليا: وقت التجسد محدد سلفا. يتم تسجيل المعلومات حول هذا في المجال العقلي للوالدين.
عندما تظهر روح الطفل في حقل الأم، ينفتح طريق هذه الروح، وتتفتح البرامج. يمكن أن يصل هذا إلى عام قبل الحمل. تراقب روح الطفل أولاً أمي وأبي لمعرفة ما إذا كانا جاهزين للتجسد. يمكن تأجيل التجسد إذا كانت هناك انحرافات كبيرة عن خطة الروح.
عندما تقرر الروح أن تتجسد، يحدث التناغم بين حقلي الأم والطفل.
لتجسيد طفل، يجب أن يكون المجال العاطفي جاهزا.
تتحرك الروح دائمًا بذبذبة عالية، ثم تكتسب البرامج أثناء نزولها.
تتشكل TT (الأجسام الدقيقة) (الأثيرية والعاطفية) للطفل في الرحم أثناء نموه، وإلا فلن تتمكن الروح من دخول جسد الأم. هيكل الأرض TT.

قبل الحمل، يخضع الرجل للتناغم مع TT لدى المرأة. إن شحنة الطاقة لدى الرجل والمرأة لها تأثير قوي على الجنين. يبدو الأمر كما لو أنهم يصنعون وعاءً ستدخل إليه روح الطفل. فإذا كان التفاعل والتواصل بين الوالدين قوياً، فإن الروح تدخل بسهولة وتستقر. إذا لم يكن الأمر كذلك، فالأمر أكثر صعوبة بالنسبة لها.
تتشكل TTs لدى الطفل من الطاقات الذكورية والأنثوية. وهذا يؤثر على علاقة الطفل بوالديه. اهتزازات TTs الخاصة بهم متشابهة.

ناتاشا:تظهر روح الطفل في حقل الأم قبل الحمل. ويتم التواصل والتفاعل. تساهم روح الطفل في بداية الحمل. تتغير TTs الأمهات. تكتسب المرأة الرغبة في الولادة، وتصبح أكثر ليونة، ويتغير تفاعلها مع الرجل. بغض النظر عن رغبة الطفل الواعية، إذا كان ظهوره مخططًا له، فسوف يأتي.
يمكن أن يعوق التجسد برنامج غير فعال للأم أو الأب (المرض، العواطف...). الخوف يمنع القدوم، لأنه... يضغط الحقل ويقرص الجسم.
تنتظر روح الطفل صورة معينة لـ TT الخاصة بالأم حتى تتناسب مع بعضها البعض مثل الألغاز.
يمكن لمجال الاهتزاز العالي للأم أن يجسد روحًا منخفضة الاهتزاز والعكس صحيح، اعتمادًا على الخبرة المشتركة المخطط لها.
عندما تمر الروح عبر TT الخاصة بالأم، فإنها تجمع جزءًا من البرامج.
يرتدي TTs في لحظة الولادة. في البطن تشعر روح الطفل بالمشاعر وتظهر العواطف عند الولادة.
يشعر الرجل أيضًا بروح الطفل في مجاله. قبل تجسد الطفل، يتم تنشيط برامج الكرمية للرجل مع الطفل، فهي تؤثر على الجسم العاطفي.
التأثير على المرأة أقوى.
الرحم هو مركز الطاقة للمرأة. مليئة بالطاقة بشكل كبير. وهذا يؤثر على الرجل.
يتم أيضًا التخطيط لوصول روح الطفل مسبقًا، كيف يحدث هذا.

نينا:روح الطفل تؤدي مهامها. فإذا كانت روح الأم جاهزة فإن التفاعل يحدث على مستوى المشاعر والعواطف. التأثير على المجال العاطفي، يتم توصيل برنامج من المجال العقلي لحل مشكلة من التجسيدات الماضية بشكل مشترك.
الأطفال، إذا كانت الأم لا تريدهم بوعي، يظهرون عند بدء برنامج التجسد. وهذا مخطط له مسبقا.
إذا أراد الطفل أن يتعلم درساً من خلال مرضه، فإن الطفل ينتظر حتى تظهر علاماته في الجسد الأثيري.
تتشكل TT بعد الولادة تحت تأثير المجتمع. ويأتي معها جزء من الجسم العقلي. في المعدة، يتم حمايته بواسطة TT الأم. الجسد الإبداعي للطفل يأتي من الماضي.
تم تنشيط البرنامج المخطط لثلاثة أرواح.
المجال العقلي هو الدافع لجميع العمليات.
يتم تنشيط الروح في جسد الذكر.
تنتقل طاقة الذكور إلى الطفل وتتواصل مع طاقة الأنثى. تعيش الطاقة الذكورية في الطفل إذا غذتها طاقة الأب، وإلا فإن الطاقة الأنثوية هي السائدة.

الحمل والولادة.

جوليا:يمتلئ الجسم الأثيري بروح الأرض ويصبح أكثر كثافة ويعمل كمرشح للحماية من العالم الخارجي. البرامج تعمل بشكل مستمر.

ناتاشا:ملء قوي لجسم الأم الأثيري بطاقة الأرض. يساعد على تكوين الجسم الأثيري لدى الطفل والذي بدوره يساهم في تطور مرض PT لدى الطفل. تصفية العواطف في الجسم الكرمي مما يقلل من مستوى العواطف لحماية الجسم الأثيري.

نينا:عنصر الجسم العاطفي مهم، لأنه فهو يؤثر بشكل كبير على الجسم العاطفي للطفل. في الأجسام العالية في TT يظهر تركيز أكبر لطاقة الخالق، وحضور الخالق، والدة الإله، والملائكة. حماية الأم من القوى الخارجية.
يقوم جسم الأم بتنفيذ برنامج وقائي طوال فترة الحمل. من المحتمل أن يكون جسم الطفل بصحة جيدة. أثناء الحمل، يتغير تدفق الطاقة في جسم الأم. بعد الولادة، يعود برنامجها الصحي أو يذهب.
كل طفل في مجال كرمي الأم لديه برنامجه الخاص. الأطفال الذين يعانون من عيوب لديهم مثل هذا البرنامج مكتوبًا.

الولادة.

جوليا:يتم تنظيم الولادة من قبل الطفل، وكذلك جميع ظروف ولادة الطفل. كل شيء يحدث بدعم الملائكة وقوى النور. جميع الأحداث، بما في ذلك صدمات الولادة، يتم التخطيط لها من قبل روح الطفل.
إذا كانت الأم في حالة عاطفية قوية، فقد تسير الأحداث بشكل مختلف، وليس كما هو مخطط لها. ثم، من أجل تجنب الإصابات والعواقب الأخرى، من الممكن إعادة هيكلة الولادة.

ناتاشا:هناك برنامج في جميع أنحاء الأرض أن النساء يلدن بهذه الطريقة. في السابق، يمكن للمرأة أن تشعر بروح الطفل ومع هذا التفاعل، كانت الولادة سهلة للغاية.

من جلسات أكاديمية “الإنسان الخالق”

كيف يفهم الإسلام الحياة قبل الولادة؟

هل للطفل روح أو روح قبل ولادته؟

متى يستقبل نفسا أو روحا؟

أم أن هناك حياة قبل الحمل؟

ما هو المكان الذي يشغله الدم في الحياة؟

يقولون أن الحياة هي في الدم لأننا نحصل على الحياة عندما يأتي الدم في الرحم، ونتوقف عن الحياة عندما نموت ويستقر دمنا. وسنحاول فتح وجهة النظر الإسلامية في جميع القضايا المذكورة أعلاه في مقالتنا.

ما هي الحياة قبل الولادة في فهم الإسلام؟

الحياة عبارة عن سلسلة من الأحداث الجزيئية والتفاعلات البيوكيميائية في كل خلية من خلايا الجسم البشري، أحداث وردود أفعال لا ينبغي الخلط بينها وبين الروح، والتي لا نعرف عنها إلا القليل. تبدأ الحياة في الجنين عند الحمل. وهذا على الرغم من أن الحياة كانت موجودة حتى في أسلافنا - البويضة والحيوانات المنوية التي كانت في الخصيتين والمبيضين. وفي الواقع، يحتوي كل من حيوان الرجل وبويضة المرأة على الحياة قبل حدوث الإخصاب، لكن ليس لهما روح.

يقول القرآن:

«ولقد مضى الزمان وكان الإنسان في غيبوبة» (سورة الإنسان «الإنسان 76: 1»).

ومن الصعب أن نتصور أننا قبل 150 عاما لم نكن نعلم أن حيوانا منويا واحدا فقط من بين الملايين الموجودة في الحيوان المنوي للأب في وقت واحد يمكنه تخصيب بويضة واحدة فقط وتسمح بولادة طفل، وتموت الملايين المتبقية من الحيوانات المنوية في العملية. والآن بعد أن أدركنا هذا الصراع من أجل البقاء، فإننا ندرك جيدًا مدى حظ كل واحد منا في أن يكون على قيد الحياة اليوم.

هذه هي الخلية الذكرية الوحيدة (الحيوانات المنوية) التي تحتوي على كروموسومات X أو Y، التي تحدد جنس النسل المستقبلي. يصبح الطفل أنثى إذا كانت الكروموسومات عبارة عن مجموعة XX ويصبح ذكراً إذا كانت الكروموسومات عبارة عن مجموعة XY.

يقول القرآن:

"يا أيها الناس! اتقوا ربكم الذي خلقكم من رجل واحد وجعله زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. فاتقوا الله الذي تسألون باسمه، وخافوا من قطيعة الأرحام. إن الله رقيب عليك." (سورة النساء "النساء".4:01)

"" هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا ليسالم معها "" وعندما جاء [آدم] معها، حملت حملاً خفيفًا وبدأت تمشي معه. فلما ثقلت عليها الهم لجأوا إلى الله ربهم لئن آتيتنا صالحا فلا شكرنا إلا لك. (سورة الأعراف "الحواجز" 7:189)

فقط للتذكير. ولا ينبغي أن نلوم الزوجة أبداً إذا لم تنجب ولداً ذكراً كما يفعل البعض. وذلك لأن تحديد جنس الذكر موجود على كروموسوم Y الخاص بالزوج ولا يمكن تحقيقه إلا من خلال حيواناته المنوية.

هل للجنين روح قبل أن يخلق في الرحم؟

لا. ولا يكون للطفل روح حتى يخلق في الرحم.

متى يستقبل الطفل الروح (الروح)؟

يعتقد علماء المسلمين أن حياة الإنسان تبدأ بعد وقت قصير من الشهر القمري الرابع من الحمل، عندما يصبح الجنين قابلاً للحياة، أي يستحق الحياة. ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة بعض الأحداث التي روىها عبد الله بن مسعود عن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) قال:

«إن أحدكم يكون في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يبقى مثل ذلك في علقة، ومثل ذلك في كقطعة لحم، فيرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر أن يكتب أربع أشياء: قدره، ومدة عمره، وعمله، وسعيد أو شقي» (البخاري).

وذكر ابن عباس أن عملية ضخ الروح تتم خلال عشرة أيام بعد انتهاء فترة الأربعة أشهر. وإذا مات الجنين قبل هذه المدة فلا صلاة عليه. كما تجدر الإشارة إلى أن عملية استنشاق الروح هي عملية متأصلة في الإنسان. الحيوانات ليس لديها روك.

يقبل المسلمون أن الروح هي ما قاله الله في القرآن:

"...فسويه فنفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة" ولكن ما أقل امتنانك! (سورة السجدة “القوس” 32:9)

«فإذا أسكبته ونفخت فيه من روحي فاسجد له واضربه بجبهتك». (سورة الحجر 15:29)

ولولا أن الله نفخ في الطين من روحه لكنا نحن البشر تماثيل من الطين بلا حياة ولا روح. وهذا النفس الذي يأتي من الله، والذي نسميه الرخ، يجسد كل الصفات الإيجابية المحتملة للإنسان. من المحتمل أن يكونوا موجودين في هذا الرخ، الذي يدخل الجنين في الرحم، ويصبح الجنين قابلاً للحياة بعد فترة وجيزة من أربعة أشهر قمرية من الحمل.

هل هناك حياة قبل الحمل؟

نعم. هناك حياة قبل الحمل. إنها تكمن في حياة الحيوانات المنوية والبويضات التي لا تحتوي على رخ.

ما هو دور الدم؟

جسديًا، يعمل الدم كمواد مغذية فقط. ويمكن استنزافه بالكامل من الجسم بأكمله واستبداله، ويظل الإنسان حيًا وله روح. ويمكن إخراج القلب من الجسم (كما يحدث مع قلب الضفدع عندما يوضع في محلول ملحي) وسيظل قادراً على ضخ الدم لعدة أيام. سيعيش القلب بضعة أيام، لكن أين الروح؟

فإذا بتر أحد الأطراف، لا توجد روح في ذلك الطرف، مع أنه لا يزال فيه الحياة ويمكن إرجاع الطرف إلى الجسد. إذن مرة أخرى، أين الروح؟ قد يتم بتر الأطراف الأربعة جميعها، لكن الروح قد تظل سليمة.

ثم الروح جسديا في الدم؟ لا، لأنه يمكن تصريف الدم بالكامل واستبداله. هل الروح موجودة في الطبقة التناسلية لأعضائنا التناسلية مثل الخصية والمبيض؟ لا، لأن الروح لا تزال حاضرة في غياب أعضائنا التناسلية. على الرغم من أننا نعلم أن الروح موجودة بطريقة أو بأخرى في كائن حي، إلا أننا لا نعرف مكان وجودها.

علاوة على ذلك، قد يكون من غير المجدي البحث عن موقع كيان روحي لم يزودنا الله به إلا القليل من المعرفة. ويذكر القرآن بوضوح أن الرخ أمر إلهي لا يعلم سره إلا الله. وهذا ما جاء في القرآن:

سوف يسألونك عن روحك. يخبر:

«وجاءت الروح إلى الوجود بأمر ربي. "وما أوتيتم من هذا إلا علماً قليلاً" (سورة الإسراء "الليل 17: 85").

أولا، بعض الحقائق المعروفة. الكنيسة الأرثوذكسية، وكذلك فروع الكنيسة المسيحية الأخرى، لديها موقف سلبي حاد تجاه التقنيات الإنجابية الحديثة، وعلى وجه الخصوص، الإخصاب في المختبر. في رأيي، أحد أهم الاعتراضات على التلقيح الاصطناعي هو الافتراض التالي: مع التلقيح الاصطناعي، غالبًا ما يتم اختيار واحد أو اثنين من أفضل الأجنة، ويتم تدمير الباقي - الروح البشرية موجودة منذ لحظة الحمل - اختيار الأجنة. الأجنة جريمة قتل، أي ما يعادل قتل شخص مولود بالفعل - التلقيح الصناعي هو أقرب إلى خطيئة مميتة. جميع الاعتراضات الأخرى، إلى حد كبير، في رأيي، هي مجرد قعقعة فارغة من الكلمات الجميلة.
في الوقت نفسه، كما يفهم الجميع، فإن مفتاح فهم المشكلة هو السؤال - متى تظهر الروح في الجنين، أي. من أي لحظة يمكن اعتباره شخصًا كاملاً؟ وجهة النظر التقليدية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وكذلك الفاتيكان، بشأن هذه المسألة هي منذ لحظة الحمل، والتي، بالمناسبة، تختلف عن الموقف، على سبيل المثال، نفس المسلمين أو اليهود. اليهود، على سبيل المثال، يعتقدون أن روح الجنين تظهر في اليوم الأربعين بعد الحمل، والمسلمون - في اليوم الـ 120. ومع ذلك، فإن موقف المسيحيين من هذه القضية بدا لي دائما لا يتزعزع، على الرغم من أنه أثار بعض الأسئلة - على سبيل المثال، إذا نشأت روح الشخص في لحظة الحمل، فماذا يحدث لها عندما، على سبيل المثال، ينقسم الجنين عند مرحلة مبكرة من التطور ويتم تشكيل التوائم. يجب أن أقول إنني مؤمن، لكنني لا أعتبر نفسي متخصصًا كبيرًا في مجال اللاهوت، ولذلك كنت أستمع دائمًا في هذا الصدد إلى موقف آباء الكنيسة، الذين بحكم "مهنتهم" "، يجب أن أعرف وأفهم هذه المشكلة أفضل بكثير مني، وأنا معتاد على الوثوق بآراء المحترفين.
ومع ذلك، فقد عثرت مؤخرًا على مقالة مثيرة للاهتمام للغاية على الإنترنت. موضوعه يقع خارج نطاق التلقيح الاصطناعي، فهو موقف الكنيسة من الإجهاض؛ ومع ذلك، فإن المؤلف، استكشاف المشكلة، لأسباب واضحة، يواجه حتما مسألة لحظة ظهور الروح في الإنسان. ويخصص المؤلف معظم مادته لهذه القضية. خلاصة القول هي أنه ليس كل شيء واضحًا جدًا في موقف المسيحيين من هذه القضية. هناك أدلة عديدة على أن الروح في الجنين، وفقا للمدافعين عن الدين، تظهر في مرحلة معينة من تطورها. إن الموقف الحالي للكنيسة بشأن هذه القضية، كما هو الحال في العديد من القضايا الأخرى، هو "الموقف الرسمي" اليوم. في رأيي، يثبت المؤلف ذلك بشكل مقنع تماما. ومع ذلك، أكرر، أنا لست متخصصًا في اللاهوت؛ على أي حال، أفهم بوضوح أن معرفتي بهذه المسألة أكثر تواضعا بكثير من معرفة المؤلف، لذلك لن أجادل معه أو أتفق معه، ولكن أدعوك إلى تكوين رأيك الخاص حول هذه المسألة (المادة أدناه). لقد أبرزت بالخط العريض تلك النقاط التي أعتبرها ناجحة بشكل خاص في إثبات الرأي الذي عبر عنه المؤلف.

***********************************

يفغيني كادوسوف. الجنين البشري في مرحلة مبكرة. الفهم اللاهوتي
في الأدب الأرثوذكسي، غالبا ما يقرأ المرء الجدل حول قيام النساء بالإجهاض الاصطناعي (أو ببساطة الإجهاض). ومن الواضح أن خطيئة هذا الفعل لا يمكن أن يشكك فيها المسيحيون. لكن السؤال الأكثر إثارة للاهتمام يكمن في مكان آخر: متى يحدث تكوين شخصية الإنسان في الرحم، ومن أي لحظة يصبح الجنين البشري شخصًا؟ غالبًا ما يجادل معارضو الإجهاض بموقفهم بالقول إن الجنين هو شخص بشري كامل منذ لحظة الحمل. وبالتالي، فإنهم يقولون إن إنهاء الحمل، حتى في مرحلة مبكرة، يعد جريمة قتل، والأمهات اللاتي يرتكبنه يخضعن لكفارة القاتل. ومع ذلك، فإن هذا السؤال ليس واضحا للغاية من وجهة نظر التقليد الأرثوذكسي.
1) الجوانب الكنسية
إن مؤيدي الرأي القائل بأنه حتى الجنين غير المتشكل هو شخصية بشرية كاملة يحبون الرجوع إلى القاعدة القانونية الثانية للقديس بولس. باسيليوس الكبير الذي يقول في جملة أمور: " كل من أتلف عمداً جنيناً متصوراً في الرحم يتعرض لعقوبة القتل. ليس لدينا تمييز دقيق بين الفاكهة التي تتشكل أو تلك التي لم تتشكل بعد."ومع ذلك، فإنهم عادة لا يقتبسون القاعدة بالكامل، ومع ذلك يشرحون لماذا لا يقوم القديس باسيليوس بهذا التمييز:" لأنه هنا يتم فرض العقوبة ليس فقط على ولادتهم، ولكن أيضًا على الافتراء على أنفسهم: لأن الزوجات غالبًا ما يموتن من مثل هذه المحاولات. وبهذا يأتي تدمير الجنين، كجريمة قتل أخرى، ممن يتجرأ على فعل ذلك عمدًا."أي أن المقصود أنه أثناء عملية الإجهاض تكون هناك محاولة لقتل اثنين وليس واحدة: أولا، الجنين، وثانيا، تعريض حياة الأم نفسها للخطر، لأن العديد من النساء يموتن بسبب الإجهاض (كما هو معروف الانتحار) وهي من أعظم الخطايا في المسيحية، ومحاولة قتله لا تقل خطيئة عن محاولة قتل الجنين.) ويدل على ذلك بشكل أوضح نص قاعدته الثامنة، المتعلقة أيضًا بالمشكلة قيد البحث:
وأيضًا، إذا قام شخص ما بإعطاء شخص ما عقارًا سريًا ليشربه (حتى لو كان ذلك لسبب آخر) وقتله، فإننا ندرك أن هذا الشخص هو قاتل حر. وهذا ما تقوم به الزوجات في كثير من الأحيان، حيث تحاول استخدام بعض التعاويذ والسحر لجذب الآخرين إلى محبتها، وإعطائها مركبات طبية تظلم عقولها. على الرغم من أن هؤلاء، بعد أن تسببوا في الموت، لم يفعلوا ما قصدوه: إلا أنه بالنسبة للسحر والأنشطة المحرمة، فإنهم يعتبرون قتلة أحرار. ولذلك فإن الذين يعطون الدواء لثوران الحمل في الرحم هم قتلة، ويقبلون أيضًا سمومًا قاتلة للأطفال.
يضيف هذا القانون جانبًا ثالثًا: "السحر". ففي نهاية المطاف، كانت عمليات الإجهاض في ذلك الوقت تتم عن طريق "تحضير جرعات مميتة"، الأمر الذي يجعل الشخص قاتلاً تلقائيًا. للأسباب المذكورة أعلاه (خطر الانتحار والسحر) قام القديس. يمنح فاسيلي الكفارة لقاتل مجاني لإجهاض جنين غير متشكل. الأسقف الكنسي الشهير. نيقوديموس (ميلاش) مفسراً القاعدة الثانية للقديس. يكتب باسيليوس الكبير: " الزوجة التي تقتل جنينًا متصورًا في الرحم تُدان على نفس الأساس الذي يحكم عليه القاتل، أولاً لقتل الجنين، وثانيًا لتعريض نفسها لخطر مميت، لأن معظم النساء يموتن من هذا أنفسهن."
شرائع أخرى (الكنسي الحادي والعشرون لمجلس أنسيرا، القانون الحادي والتسعون لمجلس ترولو) تُخضع أيضًا القائمين بالإجهاض إلى تكفير القتلة، لكنها لا تدخل في التفاصيل.
2) وجهات النظر الآبائية
لقد أثيرت مسألة ما إذا كان الجنين شخصًا في العهد القديم. هناك مقطع مهم في سفر الخروج: " وإذا تشاجر الناس وضربوا امرأة حامل فأسقطت، وليس هناك ضرر آخر، فخذ من الجاني العقوبة التي يفرضها عليه زوج المرأة، ويجب عليه دفعها عن طريق الوسطاء؛ وإذا حدث ضرر، فبذل نفسا لنفس"(خروج 21: 22-23). ​​يبدو أن حالة الجنين لم تذكر هنا. لكن المشكلة هي أنه في النص الروسي للكتاب المقدس هناك ترجمة غير دقيقة. في النص السلافي ( وبناء على ذلك فإن الترجمة السبعينية التي تتبعها تقول هذا المقطع هكذا: " إذا تشاجر رجلان وضربا المرأة بلا بطالة، فخرج ولدها غير متنكر، فليكن ذلك باطلاً، وإن اضطجع الرجل على تلك المرأة، فليرده هكذا. إذا تم تصويره، فليعطي الروح للروح"أي أن منطق القاعدة هو كما يلي: إذا كان الطفل لديه بالفعل مظهر شخص ("المصور")، فسيتم محاكمة الشخص المسؤول عن وفاته بتهمة القتل، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فأقل بكثير سيتم فرض عقوبة شديدة، ومن الواضح أن كاتب سفر الخروج يعتبر الفاكهة المشكلة فقط، وهذا ما يؤكده الطوباوي ثيئودوريت قورش: "الكنيسة، الخاضعة لكلام الله، وتمقت بشكل خاص تعليم الهراطقة هذا، تبتعد عن الخرافات والمعلمين الكذبة الآخرين، وتؤمن بالكتاب المقدس، وتقول إن النفس خلقت مع الجسد وليس لها بداية خلقه في البذرة المادية، ولكن بمشيئة الخالق يأتي إلى الوجود بحسب تكوين الجسد، لأن موسى الإلهي قال إن جسد آدم خلق أولاً، ثم نفخ الله في النفس، وأخذ تراباً. من الأرض، وخلق الله الإنسان، ونفخ في أنفه نسمة حياة: فصار الإنسان نفسًا حية (تك 2: 7) ولا نسمي هذا الوحي مع سيردون ومرقيون أي جزء من الجوهر الإلهي – نؤكد أن هذا يدل على طبيعة النفس، أي أن النفس روح عاقلة مفكرة، وفي الشرائع علمنا نفس النبي بشكل أوضح أن الجسد أولاً يتكون، ثم تستنشق الروح، فقد قال عن الَّذِي ضَرَبَ الْحَبْلَلَ: إن خرج مصورًا، فليكن عينًا بعين، وسنًا بسن، الخ. وإن خرج غير مصور، فليضيع بالباطل (خروج 21: 22-24). ) وهذا يعلم أن الجنين الذي يتكون في الرحم يكون حيا، وغير المتشكل ليس حيا. فقال أيوب، المستحق كل تسبيح، للرب: اذكر كيف خلقتني في الطين، ولكنك تعيدني مرة أخرى إلى الأرض. أم لم تسحقني كاللبن أو تذرني كالجبن؟ كسيتني جلدًا ولحمًا، وخاطتني بالعظام والعصب (أيوب 10: 9-11). وبعد أن أظهر بهذا تكوين الجسد السابق، أضاف ترنيمة عن حركة الجسد، إذ يقول: "وضعت معي الحياة والرحمة" [12]. بعد ذلك يذكر أيضًا الوصاية: "زيارتك تحفظ روحي" (12)؛ ثم يكرز بقدرة الله الكلية القدرة: "إذ لك هذا نعلم أنك تستطيع كل شيء، ولا شيء غير ممكن لديك" (13). وقد أكرم الله الجسد بهذه الميزة في الوقت المناسب لتحقيق المساواة. وبما أنه خلق النفس خالدة والجسد مائتا، فقد أعطى الجسد الأقدمية في الزمان، لئلا تتعظم النفس أمامه، ولها التفوق في الطبيعة وفي الزمان.(عرض مختصر للعقائد الإلهية، 9. عن الإنسان).
الأساس اللاهوتي في هذه الحالة هو الحجة الأيقونية. فقط من له صورة يمكن أن يكون إنسانًا شخص. وبناءً على ذلك، فإن المخلوق الذي ليس له مظهر بشري ظاهريًا ليس شخصًا. الصورة المثالية للإنسان، بالطبع، هي ربنا يسوع المسيح المتجسد، ويمكن قياس "الإنسانية" بقربها من هذه الصورة. وقد كتب القديس ثاؤذورس الدراسى، وهو أحد أعمدة عقيدة تكريم الأيقونات، متفقًا تمامًا مع الآباء السابقين: "بالطبع، صحيح أن صورة المسيح كانت فيه كنموذج أولي حتى قبل أن يتم تلقيها من خلال الفن. بعد كل شيء، ما لم يحصل بعد على صورة على الإطلاق ليس شخصًا، بل نوع من اللقيط، وبالطبع، لا يمكن تسمية أي شيء بنموذج أولي إذا لم يكن له صورة على المادة المنقولة منه.
ومزيد من: "القول إن الرب خلقني يعني نفس القول أن الرب أعطاني مخططًا. فإذا لم يكن مكتوبًا: "الرب خلقني" أو "الرب ألبسوني جسدًا"، فهذا يعني لا يمكن القول إنه لم يفعل هذا، فبنفس الطريقة - بسبب ما هو مكتوب - خلقني الرب - يجب على كل من يريد أن يفكر بشكل صحيح أن يفهم بنفس الطريقة التي أعطاني الخطوط العريضة. لأن الخليقة متساوية بالنسبة لأولئك الذين لا يفهمون إلا القليل، هناك خاصية التحديد والخطوط العريضة."(مكافحة الزنادقة 3.9).
وكان الآباء الغربيون أيضًا على اتفاق تام مع الآباء الشرقيين. ويرى القديس أغسطينوس في تفسيره لسفر الخروج أن النفس البشرية لا يمكن أن توجد في جسد غير متشكل. قبل أن يتخذ شكل الإنسان، يكون للجنين روح نباتية أو حيوانية فقط؛ وبناء على ذلك، فإن الإجهاض في مرحلة مبكرة ليس جريمة قتل. "لذلك (الكتاب المقدس) لا يوسع مفهوم القتل ليشمل الجنين غير المتشكل، لأنه بالتأكيد لا يمكن اعتبار الذي لا يزال في الرحم شخصًا...
إذا كان الجنين لا يزال بلا شكل، ولكن لديه روح بالفعل (لأن السؤال الكبير حول الروح لا يمكن التخلص منه بحكم سريع)، فلا يمكن أن يمتد القانون إلى القتل، لأن الروح الحية في ما يُعطى لك ليس لها أي معنى. مشاعر إذا كان ما لم يتجسد بعد في الجسد قد تشكل، وبالتالي لم يهب مشاعر". (في خروج 21: 22-25).
القديس جيروم يتبع أوغسطينوس : "تتشكل البذرة تدريجياً في الرحم، ولا يمكن اعتبار إجهاضها قتلاً إلا بعد أن تكتسب العناصر والأطراف الفردية شكلاً خارجياً.". (الرسائل 121، 4).
وقد تبنت الكنيسة الغربية هذا الموقف، وأصبح جزءًا من مرسوم جراتيان الشهير. تلخيص آراء أسلافه، القديس. كتب توما الأكويني في القرن الثاني عشر أنه بعد الحمل مباشرة، يكون لدى الجنين روح نباتية فقط، والتي يتم استبدالها بعد ذلك بروح حيوانية، وأخيرًا، عندما يأخذ الجنين شكل شخص، يكون له روح عاقلة: "إن النفس النباتية التي تظهر أولاً عندما يحيا الجنين حياة النبات، تختفي وتحل محلها روح أكمل مغذية وحساسة، ثم تعيش الثمرة حياة حيوانية، فإذا اختفت حلت محلها روح نباتية". الروح العقلانية التي جلبها الله. (في حقيقة الإيمان الكاثوليكي، الكتاب الثاني، الفصل 89).
ومن الجدير بالذكر أن عقيدة "الأنسنة التدريجية" الموصوفة أعلاه تم تأسيسها كعقيدة للكنيسة الكاثوليكية من قبل مجمع فيينا عام 1312 ولم يرفضها الفاتيكان رسميًا أبدًا.
3) الأفلاطونية والأرسطية في الأنثروبولوجيا
يكمن أصل سوء فهم هذه المشكلة في التصور غير النقدي لعقيدة أفلاطون الفلسفية. فالجسد، بحسب أفلاطون، هو «سجن الروح»، أي أن الجوهر الأساسي للشخصية الإنسانية يكمن في النفس، وليس في مجمل «الروح + الجسد». وبالتالي، إذا أعطيت الروح للجنين في لحظة الحمل، فمنذ تلك اللحظة يوجد الإنسان كأقنوم كامل، حتى لو لم يتشكل جسد الجنين بعد. تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من القيمة الهائلة لفلسفة أفلاطون ككل وتأثيرها على اللاهوت الآبائي، إلا أن العديد من جوانبها أدت إلى ظهور عدد من البدع، وعلى هذا النحو تمت إدانتها في نهاية المطاف في مجمع القسطنطينية عام 1076 ( مجمع يوحنا إيتالوس).
وعلى النقيض من الفلسفة الأفلاطونية، فإن نظام أرسطو لا يقارن بين الجسد والروح. الروح هي "الإنتليكي"، أي المبدأ التكويني للجسد. فالجسد ليس شيئًا خارجيًا عن النفس، بل يتشكل وفقًا للمبدأ المثالي الكامن في النفس. بمعنى آخر، جسدنا بالنسبة لنا ليس وعاءً عشوائيًا توضع فيه الروح (مثل النبيذ الذي يمكن سكبه في كأس بأي شكل من الأشكال)، ولكن شكل جسدنا، وملامح الوجه، والبنية، وما إلى ذلك، هي التي إن ما يميز شخصية بشرية عن أخرى هو على وجه التحديد أن شخصًا ما لديه هذه الروح على وجه التحديد، وليس روحًا أخرى. يكشف الجسد للخارج ما تخفيه النفس في داخلها. لا عجب أنه يمكن استخدام وجه الإنسان لتحديد صفاته الروحية إلى حد ما، وعواطفنا دائمًا "تتجلى في الخارج": إذا وقع الإنسان في خطايا مميتة، فإن هذا ينعكس في مظهره، تمامًا كما هو الحال عندما فهو، على العكس من ذلك، يقضي وقتًا في التوبة والتطهير. على عكس فلسفة أفلاطون، لم تدين الكنيسة نظام أرسطو على هذا النحو، بل على العكس من ذلك، كان أساس المدرسة المسيحية، سواء في الشرق (القديس يوحنا الدمشقي) أو في الغرب (القديس توما الأكويني).
أولئك الذين يزعمون أن الإنسان هو شخص منذ لحظة الحمل، يقبلون بوعي أو بغير وعي النموذج الأفلاطوني، وليس النموذج الأرسطي، وبالتالي يتعارضون مع التقليد الآبائي. إذا تم تحديد أقنوم الإنسان بالمبدأ الروحي (النفس)، فإن الجسد هو شيء خارجي للأقنوم. ومن هنا يمكن للنفس أن توجد قبل الجسد (كما علم أوريجانوس)، أو أن أقنوم الكلمة في المسيح يتم تعريفه بـ "الروح" (أبوليناريوس اللاودكية). ولهذا السبب تنشأ أيضًا الخلافات حول أيهما يتشكل أولاً - النفس أم الجسد. وفي هذا الصدد يقول اللاهوت الآبائي، خلافًا للأوريجانسية، أن النفس تتشكل مع الجسد، لكن المهم هنا ليس “زمن التكوين” بقدر ما هو إدراك حقيقة أن النفس والجسد هما كيانان. وليس مادتين مستقلتين عن بعضهما البعض تتحدان ميكانيكيًا مع بعضهما البعض، حتى لو تشكلتا في نفس اللحظة الزمنية. فلا الجسد ينفصل عن النفس، ولا النفس عن الجسد. لا ينقطع هذا الارتباط حتى في لحظة الموت الجسدي - وهذا ما يعلمه التقليد الأرثوذكسي في تبجيل الآثار المقدسة. وستستمر حياة القرن القادم للناس في أجساد قيامة، وليس في شكل "وجود روحي" بحت. وستشبه هذه الأجسام تلك التي كانت على الأرض، ولكنها تحولت. لا يمكننا إلا أن نخمن كيف سيكونون في الواقع، ولكن من الواضح أنهم سيكونون جميلين بالنسبة للقديسين والأبرار، وبالنسبة للخطاة غير التائبين سيكونون قبيحين ومثيرين للاشمئزاز.
لكن الأقنوم البشري (خلافًا للأفلاطونيين) لا يساوي النفس وحدها، بل يشمل ملء الطبيعة البشرية: النفس والجسد الروحانيين. وعليه، فإلى أن يتطور الجسد بما يكفي لإظهار صورة الإنسان، فمن غير الصحيح من الناحية اللاهوتية الحديث عن شخصية إنسانية كاملة. لا يمكن القول بأن المنزل غير المكتمل الذي لم يتخذ بعد شكل المنزل هو منزل، حتى لو تم تصميمه بالكامل على الورق. على العكس من ذلك، عندما يكون لديه بالفعل نوافذ وأبواب وسقف، فهو منزل، حتى لو لم يتم الانتهاء من الداخل بعد.
4) الجدل الحديث: مقال بقلم رئيس الدير ثيوجنوست (بوشكوف)
لتوضيح وجهات النظر المقدمة أعلاه بشكل أكثر وضوحًا، دعونا نأخذ مقالًا بقلم هيرومونك (رئيس الدير الآن) ثيوغنوست (بوشكوف). يُطلق على العمل الذي ندرسه اسم "الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية حول التصور الإنساني"، وهو مخصص لتوضيح مسألة متى يكون الجنين إنسانًا. O. Theognost مقتنع بأن الجنين يصبح كذلك منذ لحظة الحمل. كيف يجادل في هذا؟
بادئ ذي بدء، ما يلفت النظر هو حقيقة أن الأب. يتجاهل رئيس الدير المقدس تمامًا العديد من التصريحات الآبائية حول هذا الموضوع. علاوة على ذلك، فإن إشكالية السابقين. 21:22 وتفسيرات الآباء القديسين في هذا الموضع لا تتأثر بها البتة. الشخص الوحيد الذي يذكره بشكل غير مباشر في هذا الصدد هو الطوباوي ثيئودوريت قورش، ولكن هنا الأب. ينطلق ثيوغنوستوس بحجة أن الأخير هو نسطوري مشفر. قد تكون هذه الملاحظة صحيحة، ولكن أعلاه أظهرنا بشكل شامل أن ليس فقط المباركة. يتفق ثيئودوريت، ولكن أيضًا مجموعة كبيرة من الآباء الغربيين والشرقيين من عصور مختلفة، على أن الشخص لا يصبح شخصًا إلا بعد تكوين الجنين في الرحم. كما أنهم لا يقدمون أي كلمات مباشرة من الآباء الآخرين فيما يتعلق بحقيقة أن الشخص هو شخص منذ لحظة الحمل. يقع العبء الرئيسي لحجة الأب ثيوغنوست على حلقة البشارة. فيكتب على سبيل المثال ما يلي: " في كريستولوجيا، عقيدة وحدة أقنوم المسيح مهمة جدًا. ليس فيه أقنوم بشري، لأنه منذ اللحظة الأولى لنشوء الحياة البشرية، كانت هذه الحياة هي حياة الله المتجسد!". لا يسعنا إلا أن نتفق مع هذا. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: ما علاقة تجسد المسيح بمسألة وضع الجنين البشري في المراحل الأولى من الحمل؟ بعد كل شيء، في المسيح 1) لم يكن هناك أقنوم بشري. 2) لم يكن هناك إخصاب فعلي لبذرة الذكر، التي يتطور منها الجنين بعد ذلك. كان هناك نزول غامض للروح القدس على مريم العذراء، وكان هناك قبول بالكلمة الأبدية، الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس للطبيعة البشرية (ولكن ليس أقنومًا!). إن الحبل بالمسيح في هذا الصدد هو أمر خارق للطبيعة، وهو استثناء من السلسلة العامة، ولا يمكن مقارنته بأي حال من الأحوال بالتكاثر البشري العادي.
المسيح، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، كان وموجود للأبد. ولم تكن هناك ولادة في لحظة البشارة شخصية انسانية جديدةلكن أقنوم الكلمة الموجود منذ الأزل اتخذ جسدًا بشريًا. لقد كان المسيح موجودًا أقنوميًا قبل 100 سنة أو ألف سنة من التجسد، لكن الآخرين لا يتلقون الوجود الشخصي إلا مع ظهور الجسد وتطوره. وهذا الفرق هو ما يقصده القديس يوحنا الدمشقي عندما يقول عن البشارة: "ثم إن ابن الله، حكمة الله العلي الأقنومية وقوته، المساوي للآب في الجوهر، قد ظللها، كما كانت، النسل الإلهي، ومن دمها الطاهر والطاهر كون لنفسه باكورة تكويننا "جسد، تحييه نفس مفكرة وعاقلة، ليس عن طريق الإخصاب بالبذار، بل بشكل خلاق، من خلال الروح القدس. علاوة على ذلك، فإن الصورة البشرية لم تتشكل من خلال زيادات تدريجية، بل اكتملت على الفور".(البيان الدقيق للإيمان الأرثوذكسي 3.2).
أي أنه في حالة التكاثر الطبيعي تتطور شخصية الإنسان تدريجياً. تبدأ هذه العملية لحظة الإخصاب وتنتهي عندما يكتسب الجنين مظهر الإنسان. المسيح، في البداية وإلى الأبد، يمتلك كل الخصائص الأقنومية، في لحظة التجسد يأخذ جسدًا بشريًا، ويبقى الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس. وبطبيعة الحال، ستبقى آلية الحمل بدون بذور لغزا بالنسبة لنا إلى الأبد. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه لم يكن هناك "تخصيب البويضة" التقليدي (وبشكل عام بذرة الذكر)، وبالتالي فإن المرحلة المقابلة لـ "الجنين غير المتشكل" في هذه الحالة قد تكون غائبة تمامًا.
ومع ذلك، فإن الحجة الرئيسية للأب. ثيوغنوستوس هو البيان التالي: "" "لا توجد طبيعة بدون أقنوم،" وبالتالي فإن ما هو في الرحم منذ اللحظة الأولى لظهور أو حبل له أقنوم خاص به. وهذا هو أقنوم الإنسان.". صحيح، وفقًا للتعليم الآبائي (الذي وضعه، على سبيل المثال، القديس باسيليوس الكبير في رسائله) فإن الطبيعة لا توجد بدون أقنوم. لكن في الوقت نفسه، العبارة المعاكسة صحيحة أيضًا: الأقنوم أيضًا لا يمكن أن يكون موجودًا". "توجد بدون طبيعة. والطبيعة البشرية تتكون بحسب التعليم الأرثوذكسي من نفس وجسد عاقلين. علاوة على ذلك، يجب أن يكون للجسد صورة الإنسان، بحسب الحجة الأيقونية للقديس ثاؤدورس الدراسي. فإذا لم تكن هذه الصورة موجودة موجودة، فمن المستحيل التحدث بالمعنى الدقيق للكلمة عن طبيعة الإنسان، وبالتالي، عن الأقنوم البشري.
وتنشأ من هذا سخافات أخرى. على سبيل المثال، يشير المعارضون بشكل صحيح تماما. Theognost على حقيقة أنه أثناء الحمل يموت عدد كبير من الأجنة المخصبة. إذا كان الجنين شخصًا منذ لحظة الحمل، فيتبين أنه مع كل فعل من هذا القبيل تحدث العشرات من جرائم القتل الصغيرة؟ يرفض الأب الرئيس هذه الحجة قائلاً: " حسنًا، حسنًا، العديد من الأجنة تموت من تلقاء نفسها، فماذا في ذلك؟ في العصور الوسطى، كان هناك ارتفاع في معدل وفيات الرضع، والآن تحدث انتكاساته. وماذا في ذلك؟ لقد دخل الموت، كمأساة من نوعها، إلى العالم، ولسنا مسؤولين عنه"ومع ذلك، فإن المقارنة مع وفيات الرضع والموت بشكل عام كمأساة للجنس البشري غير صحيحة هنا. لم يكن الناس هم المسؤولون بشكل مباشر عن ارتفاع معدل وفيات الرضع: لقد كان ذلك على وجه التحديد النتيجة العامة للسقوط ونقصنا. لقد حلت العلوم والتكنولوجيا هذه المشكلة إلى حد كبير. ومع ذلك، فإن موت الأجنة هو نتيجة مباشرة لأفعال بشرية معينة: إذا لم يكن هناك اتصال جنسي، فإن هذه الوفيات الحتمية (!) لم تكن لتحدث. ولكن من يضع الرغبة الجنسية في شخص، مما يجبره بالضرورة على التكاثر بهذه الطريقة؟ الله. اتضح إذا اتبعت منطق الأب ثيوغنوستس، فإن الله هو المسؤول عن موت العديد من الشخصيات البشرية، والذي يحدث مع كل تزاوج بين رجل و امراة...
5) الاعتبارات العملية والأخلاقية
أهم ما يجب ملاحظته فيما يتعلق بما سبق هو أنه على الرغم من أن إنهاء الحمل في مراحله المبكرة لا يعد جريمة قتل، إلا أنه لا تزال خطيئة مميتةكما ورد في قوانين الكنيسة الأرثوذكسية (الحقوق الثانية لباسيليوس الكبير وآخرين). لم يكن الدافع من كتابة هذا المقال "تبرير الإجهاض"، بل دحض المقدمات اللاهوتية الباطلة التي على أساسها يعتبر الجنين إنسانًا قبل تكوينه. الإجهاض الواعي غير مقبول بالنسبة للمسيحي، ويجب أن يستلزم ارتكابه عقوبات قانونية وتأديبية مناسبة من قساوسة الكنيسة.
ومع ذلك، هناك نقاط أخرى مثيرة للاهتمام. وهكذا، من المعتاد في كثير من الأحيان بين المسيحيين الأرثوذكس التمييز بين وسائل منع الحمل "المجهضة" و"غير المجهضة". وفي الوقت نفسه، يتم رفض المواد المجهضة على أساس أنها تؤدي إلى القتل، في حين تعتبر المواد غير المجهضة، على العكس من ذلك، "مباحة". لقد أظهرنا أعلاه أن موت الجنين غير المتشكل ليس جريمة قتل، وبالتالي، من حيث المبدأ، لا يوجد فرق بين وسائل منع الحمل "المجهضة" و"غير المجهضة". ولكن هناك شيء آخر مهم: ما مدى قبول هذه الوسائل في حياة المسيحي؟ حتى لو لم يكن الإجهاض في مرحلة مبكرة جريمة قتل، إلا أنه لم يعتبره آباء الكنيسة مقبولاً على الإطلاق. الإثم هنا يكمن في مقاومة الإرادة الإلهية، في منع دخول حياة جديدة إلى هذا العالم. إن موقف الكنيسة الكاثوليكية، التي تحظر عمومًا أي نوع من وسائل منع الحمل غير "الطبيعية"، أكثر اتساقًا من الناحية اللاهوتية بشأن هذه القضية من آراء بعض المؤلفين الأرثوذكس.
وهناك مسألة أكثر تعقيدا وهي "الإجهاض لأسباب طبية"، أي التدخل الجراحي الذي يؤدي إلى وفاة الجنين إذا كانت حياة الأم مهددة. في الحالات التي لم يكتسب فيها الجنين شكلًا بشريًا بعد، لا يمكن التشكيك في مقبولية العملية. بالنسبة للإجهاض في مرحلة متأخرة، الذي يتم إجراؤه لإنقاذ حياة الأم، فإن الكلمات المقابلة من "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" (الثاني عشر، 2) تنطبق تمامًا: "في الحالات التي يوجد فيها تهديد مباشر لحياة الأم أثناء استمرار الحمل، خاصة إذا كان لديها أطفال آخرون، يوصى بإظهار التساهل في الممارسة الرعوية. والمرأة التي تنهي الحمل في مثل هذه الظروف لا تُحرم من الكنيسة من الشركة الإفخارستية مع الكنيسة، ولكن هذه الشركة مشروطة بتحقيق قاعدة صلاة توبة شخصية، والتي يحددها الكاهن الذي يتلقى الاعتراف."
في الآونة الأخيرة، أصبحت مسألة الإنهاء الاصطناعي للحمل خارج الرحم، وهي حالة خاصة من الإجهاض لأسباب طبية، موضوعا خاصا للنقاش. تمزق قناة فالوب، الذي غالبا ما يكون قاتلا بالنسبة للمرأة، يحدث عادة في نهاية الشهر الثاني من الحمل، أي قبل بداية الفترة التي يبدأ فيها الجنين في اتخاذ الشكل البشري. وبالتالي، من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية، فإن التدخل الجراحي في هذه الحالة لن يشكل جريمة قتل، وبالتالي فهو مبرر أخلاقيا ولاهوتيا. إن حياة الأم هنا ذات قيمة أكبر بما لا يقاس.

من أين تأتي الروح قبل الولادة - تنزل من السماء إلى الأرض؟ أين كانت قبل ولادتها، ظهورها في الرجل؟

يجيب هيغومين أمبروز (إرماكوف):

إن السؤال عن أصل النفس البشرية لم يجيب عليه كلمة الله بشكل كامل. وكما يقول القديس كيرلس الإسكندري: "هذا سر لا يعلمه إلا الله". لا تقدم لنا الكنيسة تعليمًا محددًا بدقة حول هذا الموضوع. لذلك يمكننا الحديث عن أصل النفوس على أساس الآراء اللاهوتية وموقف الكنيسة من هذه الآراء. أحد الأماكن المركزية في النظام العقائدي لأوريجانوس كان عقيدة الوجود المسبق للأرواح البشرية. وقد ورث أوريجانوس هذا الرأي من فلسفة أفلاطون. لن نتناول بالتفصيل محتوى هذا التعليم، سنقول فقط أنه: أ) يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس حول عواقب خطيئة أسلافنا، ب) غير قادر على شرح حقيقة التجسد ، ج) يرتبط بعقيدة الاستعادة الشاملة التي أدانتها الكنيسة. في منتصف القرن السادس، أدانت الكنيسة تعاليم أوريجانوس. هناك رأي مفاده أن الله خلق كل نفس من لا شيء. (الكهنة الشهيد إيريناوس ليون، القديس أفرايم السرياني، الطوباوي ثيئودوريت، القديس يوحنا الذهبي الفم، إلخ). يتحدث بعض القديسين عن خلق الروح مع الجسد، والبعض الآخر عن خلق الروح في اليوم الأربعين بعد الحمل. وضعف هذا الرأي أنه لا يفسر انتقال فساد آدم الخاطئ إلى الجنس البشري كله، ولا كيف يرث الأبناء صفات والديهم. وهناك رأي آخر حول ولادة النفوس البشرية من نفوس الوالدين. (ترتليان، القديس غريغوريوس اللاهوتي، القديس غريغوريوس النيصي، القديس مقاريوس الكبير وآخرون). هذا الرأي اللاهوتي أيضًا لا يجيب على جميع الأسئلة. فالنفس مثلاً تأتي من روح الأب أو الأم أو كلا الوالدين؛ كما أنه لا يفسر حالات الاختلاف الملفت للنظر بين الأبناء والآباء. بعد المجمع المسكوني الخامس، بدأ الرأي حول خلق النفوس البشرية هو السائد، وفي وقت لاحق، أصبحت عقيدة ولادة النفوس أكثر انتشارًا. وكلا الرأيين يكمل كل منهما الآخر.

قوانين العالم الروحي ليست معروفة لنا. لا يمكننا إلا أن نفترض أن الإنسان يتلقى روحًا من والديه، لكن الإنسان يصبح شخصًا فريدًا وغير قابل للتكرار، نتيجة لتأثير إلهي خاص.

لكل حركة دينية رأيها الخاص حول العمر الذي يكتسب فيه الطفل البشري الروح. جميع الأديان الموجودة على الأرض متفقة على شيء واحد - وهذا يحدث قبل ولادة الطفل في بطن أمه.

في المسيحية الأرثوذكسية، كما هو الحال في الأطروحات الدينية الشرقية القديمة - الفيدا، يعتقد أن الروح تدخل الجنين في لحظة تصور الطفل واندماج الخلايا التناسلية الأنثوية والذكورية لوالديه. ويرى المسلمون أن الروح تندمج مع الجسد المادي الصغير في اليوم الـ 120 بعد الحمل. يقول القرآن أن جسم الإنسان يبقى أولاً في بطن أمه لمدة 40 يوماً على شكل بذرة، و40 يوماً أخرى على شكل جلطة دم، وأربعين يوماً أخرى على شكل قطعة لحم. ثم "يظهر ملاك ينفخ الحياة في جسد الإنسان المستقبلي. في الوقت نفسه، يتم تحديد ما إذا كان الشخص سيكون سعيدا أو غير سعيد، ومتوسط ​​\u200b\u200bالعمر المتوقع، وأفعاله والمبلغ المطلوب من الأموال اللازمة للعيش.

أنصار اليهودية على يقين من أن الروح تدخل الجنين في اليوم الأربعين من حياته. ومع ذلك، في نفس التقليد الديني هناك رأي ثان - الروح تأتي في لحظة الحمل.

الأبحاث الحديثة حول هذه المسألة

في الوقت الحاضر، هناك علماء جادون مهتمون بدراسة قضايا حقن الروح في الجسم، والتناسخ، وما إلى ذلك. وكان أبرز مثال على هذا النشاط هو دكتوراه العلاج بالتنويم المغناطيسي مايكل نيوتن. تلقى هذا المتخصص جميع المعلومات للتحليل من مرضاه العديدين، الذين تحدثوا، في حالة التنويم المغناطيسي، عن حياتهم بعد الموت، والحياة في أجساد مختلفة، وتذكروا تجسيداتهم السابقة.

يقول نيوتن في كتابه «رحلات الروح» إن الحياة في بطن الأم تُمنح للإنسان من أجل تكيف إضافي للروح مع جسد جديد. يعتقد العالم أيضًا أنه لا يوجد وقت محدد بوضوح لاندماج الروح الأبدية بجسد معين - يمكن أن يحدث هذا في لحظة الحمل وفي اللحظات الأخيرة قبل الولادة. ومع ذلك، فإن مثل هذا "التأخر" نادرا ما يحدث. وكثيراً ما تحدث مرضى الطبيب عن تجول أرواحهم حول أمهاتهم بعد حدوث الاتصال بالجسد المادي. ومن خلال سنوات بحثه الطويلة، خلص الأمريكي إلى أن جسد الطفل نفسه ليس لديه خيار فيما يتعلق بقبول أو رفض الروح التي دخلت إليه.